彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

彖辞：彖辞的意思、是：小畜卦，柔爻居四得位而与上下的阳爻呼应，这是小畜卦。下卦乾为健，上卦巽为顺，所以健而顺，九五刚居中而且立志去施展抱负，于是亨通。密云不雨，是阳气往上升的缘故;我自西郊，是阴阳交合之气刚施行却还没有畅行。

译文：《彖传》说小有畜聚”，譬如柔顺者得其位而上下阳刚与之相应，所以称“小有畜聚”。又如上下健强而又逊顺，阳刚居中而志向可以施行，因此获得亨通。“浓云密布却不降雨”，说明阳气畜聚未足犹上行离去;“云气的升起来自我方西邑郊外”，说明阴阳交和之功方施却未畅行。

注释： ①柔得位而上下应之：柔指六四;上下，指卦中五阳。此句以六四阴柔得位、有应于上下诸阳，释卦名“小畜”。《程传》以阴居四，又处上位，柔得位也;上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为‘小畜’也。”

②健而巽,刚中而志行：健，指下卦乾;巽，逊顺,指上卦巽;刚中，指九二、九五。这两句举上下卦象及二、五爻象，说明“小畜”之时，上下强健逊顺,阳刚居中、其志能行，故得亨通。此释卦辞“亨”义。《程传》内健而外巽，健而能巽也;二、五居中，刚中也;阳性上进，下复乾体,志在于行也。刚居中，为刚而得中，又为中刚。言畜阳则以柔巽，言能亨则由刚中。以成卦之义言，则为阴畜阳;以卦才言，则阳为刚中：才如是，故畜虽小而能亨也。”

③尚往：指阳气犹在上行，犹言阴气畜阳不足，故未成雨。此释卦辞“密云不雨”。

④施未行：指阴阳交和之功方施而未畅行，犹言“小畜”不能成大。此释卦辞“自我西郊”。《程传》二气不和，阳尚往而上，故不成雨。盖自我阴方之气先倡,故不和而不能成雨，其功‘施未行’也。‘小畜’之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。”

说明： “小畜”义为“小畜大”、“阴畜阳”，用人事来比喻，可视为“臣畜君”。譬如“臣”既能畜聚“君”之美德，又能抑止“君”之过误，即可导致卦辞所谓“亨”。但由于所畜只能“微小”，不得“越轨”，犹言不可制约其“君”，所以“小畜”之德，体现于“密云不雨”;若“既雨”，则道必穷厄。

“密云不雨，自我西郊”，八个字描绘出一种雨前阴云密布的气氛。后世有诗云“风 雨欲来烟满楼”，与这句卦辞有异曲同工之妙。从这个压抑的气氛中，似乎马上就有 一场政治风雨来临。可是到底来没来，卦辞上却没说。于是彖辞解释说：没来。这种 气氛正是武王去世后西周政局的真实写照。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王 不过是个十多岁的孩子。面对国家初立，时局尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形 势，成王是绝对应付不了的。武王的去世使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位 既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩 上。周公称王却以臣子的身份效忠于西周，为了避免人们的误会，他必须“以懿文德”， 美化自己的道德，好得到更多的支持与理解。

彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

小畜，隂上得位，而阳皆应之也，柔畜，刚也。大为小所畜，其畜不能全。小畜而已也，故健而巽，刚下柔也。刚居中，巽柔而从其畜。志得而后通也。雨者，隂阳和，隂行其道，则盛而为雨。小畜，志于上，往也，自得其位而已。使阳而巽，其泽不足，以下济也。则密云而不雨也。云自西郊而东也，隂消而煺未能行施也。小人来，居上位，非中正之德，君子无所承也。其何足光哉，不能畜君子之大也。

谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。　小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”，未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之“复道”，固九二之“牵复”，九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。能固其路而安于上，故得“既雨既处”。若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至论一卦之体，故曰“密云不雨”。《象》各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。

[疏]正义曰：“柔得位”，谓六四也。以阴居阴，故称得位。此卦唯有一阴，上下诸阳皆来应之，故曰“小畜”。此释小畜卦名也。言此卦之畜，六四唯畜其下九三，初九、九二犹不能拥畜，而云“上下应之”者，若细别而言，小畜之义，唯当畜止在下。三阳犹不能畜尽，但畜九三而已。若大判而言之，上下五阳总应六四，故云“上下应之”。其四虽应何妨，总不能畜止刚健也。
[疏]“健而巽”至“施未行也”。○正义曰：“健而巽，刚中而志行，乃亨”者，内既刚健而外逢柔顺，刚发于外，不被摧抑，而志意得行。以此言之，故刚健之志，乃得亨通，此释“亨”也。“密云不雨，尚往”者，所以密云不雨者，不能畜止诸阳，初九、九二，犹得上进，阴阳气通，所以不雨，释“密云不雨”也。“自我西郊施未行”者，释“自我西郊”之义。所以密云不雨，从我西郊而积聚者，犹所施润泽，未得流行周遍，故不覆国都，但远聚西郊也。然云在国都而不雨，亦是施未行也。必云在西郊者，若在国都，雨虽未落，犹有覆荫之施，不得云“施未行”，今言在西郊，去施远也。○注“小畜之势”至“既雨既处也”。○正义曰：“九三更以不能复为劣”者，初九既得“复道”，九二可“牵”以获“复”，皆得刚健上通，则是阴不能固阳，而九三劣弱，又不能自复，则是阳不薄阴，是以皆不雨也。且小畜之义，贵于上往，而九三不能自复，更为劣弱，故言“九三更不能复为劣”也。“能固其路而安于上”者，谓上九能闭固九三之道路，不被九三所陵，得安于上，所以“既雨既处”也，故举一卦而论之。“能为小畜密云而已”者，此明卦之与爻，其义别也。但卦总二象，明上体不能闭固下体，所以密云不能为雨。爻则止明一爻之事，上九能固九三，所以上九而有雨也。所以卦与爻其义异也。诸卦多然。若《比卦》云“比吉”，上六则云“比之无首凶”也；《复卦》云“复亨”，上六云“迷复凶”也。此皆卦之与爻，义相违反，它皆仿此。

王弼曰：谓六四也。成卦之义，在此一爻者也。体无二阴，以分其应，既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。虞翻曰：需上变为巽，与豫旁通。豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者少，故曰“小畜”。二失位，五刚中正，二变应之，故“志行乃亨”也。虞翻曰：密，小也。兑为密。需坎升天为云，坠地称雨。上变为阳，坎象半见。故“密云不雨，尚往也”。虞翻曰：豫坤为自我。兑为西，乾为郊，雨生于西，故“自我西郊”。九二未变，故“施未行”矣。荀爽曰：体兑位秋，故曰“西郊”也。时当收敛，臣不专赏，故“施未行”。喻文王也。

言成卦之义也。以阴居四，又处上位，柔得位也；上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为小畜也。彖解成卦之义，而加曰字者，皆重卦名，文势当然。单名卦，惟革有曰字，亦文势然也。以卦才言也。内健而外巽，健而能巽也。二五居中，刚中也。阳性上进，下复乾体，志在于行也。刚居中为刚而得中，又为中刚。言畜阳则以柔巽，言能亨则由刚中。以成卦之义言，则为阴畜阳；以卦才言，则阳为刚中。才如是，故畜虽小而能亨也。畜道不能成大，如密云而不成雨。阴阳交而和，则相固而成雨。二气不和，阳尚往而上，故不成雨。盖自我阴方之气先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。

柔自姤进而上行，至四得位，上下五刚说而应之，说则见畜矣。一柔畜五刚，小畜大，臣畜君也。爻非所应，亦曰应之。阴者，阳之所求也，故曰柔得位而上下应之曰小畜，此以六四言小畜之义也。下乾健也，上巽巽也，九二、九五刚中也，健而济之以巽则易入，刚不过乎中则志行，于上下两者得，则柔道亨而阳为阴所畜矣，故曰“健而巽，刚中而志行，乃亨”。此以两体二五言小畜之才也。 兑盛阴也，密云者，兑泽之气上行也，雨者，阳为阴所得，相持而下者也。六四志在畜君，以往为尚。畜君者，好君也。不得于君，其能畜乎?故曰密云不雨，尚往也。此再以六四言小畜也。 乾，天也，在内外之交而见天际，郊之象;兑，西也，我者，内为主，柔自下升，天地之理，阳唱则阴和。西郊，阴也，密云不雨，阴先唱也，以臣畜君，虽尚往也，然不待唱而先之，则其施未行。施者，膏泽下流也。柔得位，待唱而往，则君施行矣。故曰自我西郊，施未行也。圣人言此示臣强之戒，且曰阴畜阳，小畜大，终不可以成大事。乾，天下之至健，至难畜者，非刚健笃实辉光日新，其德岂能畜之?在卦气为四月，故太玄准之以敛。

以卦体释卦名义。柔得位，指六居四。上下，谓五阳。以卦德、卦体而言，阳犹可亨也。施，始豉反。尚往，言畜之未极，其气犹上进也。

云下降方为雨。尚往者。言云气为风所吹。散而往上。故不能雨。又离火上炎。将密云冲散。不能下落为雨。故膏泽未施也。上往纯对下施言。