论命的时候要以用神为重，用神确定之后，运岁吉凶，就要以用神的标准来确定

[原文]

论命以用神为重，用神既定，运岁吉凶，即以用神为标准。助用则吉，逆用则凶。顺流而下，斯言也。以论大概则可，未足以尽其变化也。取用之法，贵乎剪除枝叶，独探骊珠。而论运岁，则宜一千一支,逐细配合,虽以用神为标准，而同一用火，喜东南木火之乡。其间休咎殊途，难以概论，则以四柱干支配合有不同也。《滴天髓》云:配合干支仔细诺详，论人祸福与灾祥。配合干支四字，徇扼要之论也。古来命书之论运岁，以《三命通会》为最详，已摘录于上篇;以《滴天髓》为最精，兹节录于后，以见-班。

[今译]

论命的时候要以用神为重，用神确定之后，运岁吉凶，就要以用神的标准来确定。对用神有帮助则吉，逆用神而行必然凶险。好似在河流中航行，顺流自然顺利，逆流险阻重重。取用神的方法，就好似剪除枝叶,要找到最为宝贵的一部分。论运岁和定用神有所不同，应当一千一支，细致地配合，但还要把用神作为标准。即使同样以火为用神，喜行在东南木火之乡，其中也有巨大的吉凶差异，很难有一个一劳永逸的论断，不同的四柱干支配合往往预示着不同的结果。《滴天髓》有言:“配合干支仔细诺详，论人祸福与灾祥。”其中“配合干支”四字只是简明扼要提到此事。从古至今，都以《三命通会》对运岁的讨论最为详细(在上文已经提及);而以《滴天髓》为最精简，下文中录入了一些《滴天髓》中的内容，以飨读者。

[原文]

《滴天髓》云:休咎系乎运，亦系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。

[今译]

《滴天髓》可谓微言大义:“休咎系乎运，亦系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。”下面是对其原注的一些摘录。

原注摘录:日主譬如我身;四柱干支，譬如侍从之人。大运如所到之地，故重地支，未尝无天干;太岁譬如所遇之人，重天干，未尝无地支。必先明一日主，而后配合七字，推其轻重。喜行何地，忌行何运，如甲日以气机看春，遇申酉庚辛字，即是春行秋令，戕伐生机。又看喜与不喜，而运行生甲伐甲之地，可断其休咎矣。太岁主休咎，即显于是，更论岁运战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然矣。