禁、省二字之义与测天有关系,都是矩字之义,表示用有孔的圭形器以测天

“省”字之义。省，从眉即目，是用眼睛观测;从中，是指用形如三叉的瞄准器观测，用中测望曰省[图3]。又古代机弩上的瞄准之仪称作“望山"，实际上应是“望中”之误。望，见于《尚书·舜典》“望于山川，遍于群神”，望是祭山川的专称。《毛序》说《诗经》之《时迈》是“巡守告祭柴望也”，望是祭山川之意，又《诗经·大雅·卷阿》有“如圭如璋，令闻令望”的记载，说明望与圭、璋有关。《周礼·冬官考工记》记载，圭形是由古代山形演变而来圭、璋是天子祭祀天地日月星辰的，即是把圭、璋作为三叉瞄准器[望]，以祭祀。

故望山之度即是规矩之法。“望山”最早又称为“仪"。仪是射箭的瞄准用具，形为小立柱。《国语·周语下》“度之于轨仪”,《史记·始皇本纪》“垂著仪矩”，这都是借用射仪之义。但它重要的是天文测度之器也用了这个字,《周髀算经》记载的游仪是一个可以移动的立柱，人眼瞄准游仪的顶端和待测天体，以确定方位。

望山上有缺口或小孔，它的原形即是规矩上的窥密[窥觎]之孔[见第四部分第二章]。《周礼·考工记》记:“昼参诸日中之景，夜考之极星。”测天有两种工具，白天立杆以测日影，用巨，夜晚则用矩窥斗。《史记·天官书》记:“北斗七星……运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”测量北斗在天空运行的位置，就可确定四季。是因为随着地球的自转，斗杓呈围绕北天极作周日旋转，犹如表盘上的指针，在没有任何计时设备的古代，可以指示夜间时间的早晚，又由于地球的公转，斗构呈围绕北天极做周年旋转，人们根据斗杓的指向可以掌握寒暑季节的更替"。以圭表准望北斗误差很大，为保证测度的精确，圭表之上一定有配合测望、引绳的孔形器5。圭表最早用于测日影,《周礼》上有记载，其形上圆下方，汉碑就由其演变而来[图4]，因为碑同髀，髀即是立杆测影的圭表，故东汉郑玄注曰:“官必有碑，所以识日景、引阴阳也。”汉碑碑首与碑身之间有穿孔，则是源于圭表夜晚引绳测星的窥窗之孔，故测星的工具应像汉碑那样有一穿孔"。

圭表的原始形状为“巨”，西周金文的“巨”字从“矢”,《说文》云:“巨,规巨也。从工，象手持之。，巨或从木、矢，矢者，其中正也。”矢有二义一是引绳准望北斗之向，如弓之引矢。二是为北斗的符号。窥斗的矩之所以要与测日的巨合为一体[图5]，是因为首先需要以日影确定东西南北的方向，其后才可用矢来准望北斗的指向，确定季节。

省，从囧,《说文》曰:“囧，窗牖丽娄明。”囧为户牖之形。丽娄即离娄为视力极佳之神,《孟子·离娄上》说:“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”离娄视力好是与他用规矩测望有关。故赵岐注释说:“离娄者，古之明目者。……能视于百步外，见秋毫之末，然必须规矩乃成方圆。”

省字从目，从中，从囧，都与测天之器矩有关，是从测天之行为动作化生出而来，故为察视之意。

禁、省二字之义与测天有关系,都是矩字之义,表示用有孔的圭形器以测天。

窥天之器--圭最早由巫师掌握，经过他而传达上天的意志，连君王也要听命于巫师。后来，这个利器成为历代帝王传承国家的一种重要形式。《尚书禹贡》记:“禹锡玄圭,告厥成功。”大禹治水成功以后，舜帝将玄圭这样的“传国玉玺”交给了大禹，命他接管天下。圭，是天子祀天用的，《周礼·冬官考工记》记:“天子圭中必。四圭尺有二寸，以祀天。”玄,《说文解字》解释为圜,也就是环状的圭即圭璧。圭璧,《周礼·冬官考工记》记:“圭璧五寸，以祀日月星辰。"《后汉书》记:“朕以暗陋，奉承大业，亲执圭璧，恭祀天地。”圭璧是古代帝王祭祀天地日月星辰的礼器，是天子执的。那么，秦汉时期明堂的上圭下璧形制反映了从巫师测天到天子祭天的事实，也就是说皇权得到了提高和加强。窥天之器成为礼仪上的皇权象征。皇帝的居所称为禁中、省中就是这一转变的表现。《礼记》记:“周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南向而立。《史记·封禅书》记:“天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。”皇帝代表巫师与天对话，控制了国家之利器。