中国古代的理论思维，具有强烈的实用理性精神，风水形势说的取向，也明显表现出这一特质

不少学者指出，中国古代的理论思维，具有强烈的实用理性精神，实际上，风水形势说的取向，也明显表现出这一特质，就是关注合平“人情”的空间环境的创造，或者说，注重“人的空间”的创造，立足于合乎人的心理感受效果，对外部空间构成规律加以归纳、慨括、油象，进而构建其理论体系，并运用于创作实践，以合于人的尺度而非尺度超人的夸张，去求取艺术上的成功。

风水形势说的这一基本取向，是具有重要意义的。例如，据此而观照中国古代建的发展，何以其空间朝着平面方向展开，远较朝着育方向发展更为注重，也更成优势?就不难在已有的众多解释中，寻得新的认识和理解。至少可以说，中国古代建筑的这-特色，其形成原因，当与风水形势说的基本取向息息相关。

综观整个中国古代建筑发展史，在竖向空间尺度上远远超越于“百尺为形”的建筑是不乏其例的。文献记载中，以其“竣极天工”、令人瞩目的众多高台建筑、楼阁、明堂以及至今尚有实物遗存可资证明的诸多佛塔、佛楼等等，就有力显示出古代暂匠并不缺乏建造大尺度、大体量建筑的技术实力。

然而，历史上的这些尺度超人的建筑物，恰恰皆非人的空间，面不外是神、求仙礼佛之用的“神的空间”，无不具有宗教性彼岸世界的崇拜物的性质。它们虽因古代特定时期的社会精神需求而曾作为现实世界的对立物或补充物得到生存和发展，并在建筑技术与艺术方面星示出古代哲匠的惊人智慧与成就，但由于中国古代历史的发展，非但从未出现过西方世界那样的宗教迷狂，固有的和外来宗教，在始终关注着现实人生的文明形态中，也不断呈现出世俗化乃至弱化的趋势，所以作为神的空间建筑，以尺度超人的大体量和向上发展的趋向，在数量与规模上毕竟只占中国古代建筑总体上的很小比重，神的空间向人的空间转化，历史上很多“舍宅为寺”的事象就堪为典型例证。殆因此，宗教建筑的空间组织处理，遂能以风水形势说轻车熟路地从容驾取。所以综观大最宗教建筑实例，凡道观、佛寺、坛庙及至寺观园林等，都无不可以随处发现风水形势说的深刻影响。