人与天同，不仅在人的身体结构上，还在心思计谋、喜怒哀乐、伦理道德上也与天同

医易的思维方式

天人合一思维

人与天地相参，天人同纪的天人合一思维，在中国发祥极为久远。《吕氏春秋》曰：天地万物，一人之身也,此之谓大同。人与天地也同万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。《淮南子》曰：天地宇宙，一人之身也;六合之内,一人之制也。这就是说，天是大宇宙,人是小宇宙;或谓天是大天地，人是小天地。人是天地的缩影，天人合一，万物一体的思维，正是中国传统思维的精髓。那么，天人之间，是如何进行“合一”的呢?有哪些具体表现呢? 《吕氏春秋》认为天人之际存乎“信”，书中说：“天行不信，不能成岁。地行不信，草木不大。春之德风,风不信，其华不盛,则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥。土不肥则长送不精。秋之德雨,兩不信，其谷不坚。谷不坚则五种不成。冬之德寒,寒不信,其地不刚。地不刚则东闭不开。”(《吕氏春秋·贵信》)天地日月，中通大信，所谓“日信出信人;月信死信生”，四季变化信然。《春秋繁露·人副天数》则从“符副”之说,剖判人天合一之理。云：天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。

天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数地;大节十二分，副月数也;内有五菠，副五行数地;外有四肢，副四时数也;乍视乍暝，副盈夜也;乍刚乍柔,副冬夏也;乍哀乍乐，副阴阳地;心有计虑,副度数也;行有伦理，副天地也……其可数也副数，不可数也副类，皆当同而副。天人一也。

人与天同，不仅在人的身体结构上，还在心思计谋、喜怒哀乐、伦理道德上也与天同。这个道德不是人事道德，而是“天德”，所调“与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序”的“盛德”境界，这是天人合一的本质。“乾道变化。才能“各正性命”，人的生命过程，也是“日新之谓盛德”。只有“盛德”才有“至矣哉”的大业,否则,商道上的做大，做强，岂能水久，岂能至矣哉!

《内经》中反复强调〝人之合于天道”的道理：“内有五藏，以应五音、五色、五时、五味也;外有六府,以应六律。六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。”五藏六府上应天之五星、三阴三阳六律，五六三十，以合日月;律吕阴阳，与十二月、十二时辰、十二经脉相合。所以，人之五藏六府独与天道相合相应，而人的主观思维却不能主宰他。因此，天地人之间，唯一纽带就是“神明之德”。

人的四肢百骸，皆与天地日月有关：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨，人有喜怒;天有雷电，人有音声;天有四时，人有四肢;天有五音,人有五藏;天有六律，人有六府;天有冬夏，人有寒热;天有十日,人有手十指;辰有十二，人有足十指，茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形;天有阴阳,人有夫妻;岁有三百六十五日，人有三百六十五节;地有高山，人有肩膝;地有深谷，人有腋瘛;地有十二经水，人有十二经脉;地有泉脉,人有卫气;地有草慓，人有毫毛;天有昼夜,人有卧起;天有列星，人有牙齿;地有小山,人有小节;地有山石，人有高骨;地有林木，人有募筋;地有聚邑，人有胭肉;岁有十二月，人有十二节;地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。(《灵枢·邪客》)

《淮南子·精神训》也有类似说法：故头之圆也象天，足之方也象地;天有四时五行九曜三百六十六日，人有四肢五藏九窍三百六十六节;天有风云寒署，人有取与喜怒;故胆为云，肺为气，肝为风,肾为雨，脾为雷，以与天地相参也。

上述与天地“相参”“相应”“相符”等，说法稍有不同,意义完全一样。