龙战于野，其道穷也。”坤卦上六，乃坤阴极于上，故有龙之象，因为阴极似阳
以易演兵
一、太阴
(一)六世纯卦坤
1.卦理
《元包经》说：“靖而不躁。”苏明源作传解释说：“静而不躁，阴之德也。”靖，静也;躁，刚也。静则能制动，不躁则柔能克刚，这就是坤的德性。
《太玄经》将坤卦称“列”，如说：“弧，•象坤卦，列者顺也，坤阴之气顺势而列服万物，故称列。”此指出坤有列服万物的能力。
《周易•坤 • 上六》说：“龙战于野，其血玄黄。象日：
龙战于野，其道穷也。”坤卦上六，乃坤阴极于上，故有龙之象，因为阴极似阳。阴气盛极，必与阳气相争，故有战象。
从后天八卦图看，坤居末、申两宫，经西、戊两宫始至亥，所经之路很远，故曰战于野。阴气虽极盛，但不能独伤阳气，若相战必两败俱伤，但最后导致阴气的耗极，故其血玄黄。
荀爽说：“天阳者，始于西北，故色玄;地阴者，始于西南，故色黄也。”千宝更结合人事分析说：“天道穷，至于阴阳相薄也;君德穷，至于攻战相诛也;柔顺穷，至于用权变矣。”
2.兵法
在兵法上，军事家从《元包经》引用了坤卦的这条以柔克刚的卦理。从《太玄经》河(用了坤卦列服万物的卦理。从《周易》引用了坤卦物极必反，双方相搏、相战、相诈的卦理。纵观古今中外的历史，军事家运用这些卦理于实战中，都取得很大的胜利。
(二)一世复卦
1卦理
《元包经》说：“么么元元，雷庆龙旋，气旗于莫，物萌于因。”这四句话是形容复卦之象，在一阳来复之初，阳气之动虽然是微弱的，但隐伏着雷鸣电闪，龙蛇盘旋的剧烈变化，也能使草木萌芽，春满人间。
《太玄经》说：“由于阳气七日来复，周而复始，卦象复，故谓之周。”
《周易•复•上六》说：“上六，迷复，凶。有灾，用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。象日：迷复之凶，反君道也。”复卦上体坤有迷象，下体震有动而复之象，故日迷复。昏冥无知，动而不复于道，故凶。从复卦上六的卦象看，阴柔而居复卦之终。结合人事看，如一国之君位高无德，刚愎自用，还穷兵黩武，发动战争，不知处此极凶地位，将天灾人祸并至，丧师辱国，十年也难消除战祸所造成的破坏。十年可理解为很多年，坤为士为众有行师打仗之象。
2.兵法
在兵法上，军事家从《元包经》“见微知著”的卦理，得出两条计谋：一是从复卦微弱的阳气萌动，却隐伏着雷鸣电闪，龙蛇盘旋的剧烈变化，得出“受降防变”的计谋：是从“千里之堤，溃于蚁穴”，只要一隙之虚，即可造成敌人全线崩溃，得出“伺隙捣虛”的计谋。从《周易》迷复于上的卦理，穷兵黩武必然会造成丧师
辱国之败。
(三)二世临卦
1.卦理
《元包经》说：“临、瓜生甡，饮欣欣，组之带，我之文。”《太玄经》以临为好、为羡，“好，阳气在内上开，阴气在外下填。”“羡，羡者陷也，言阳气为阴气所包，下陷土中。”《周易•序卦传》说：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”
综合三易之文，分析临卦卦理，有二刚交降临于四柔交之下，此以尊居卑，以上降下而临于阴，故众和悦顺从而应乎刚之象。从人事看，可大之业，由事而生，故临卦次蛊。言临卦继蛊卦之后，经过一番整治，阳刚大发展前途。但要临之而能取信于众人，必组带玺文，即穿级衣而佩金印，以上临下，下见其仪容信物，乃能肃然起敬。
2兵法
根据“组之带，金之文”，即穿绥衣而佩金印，以仪容信物临之来取信于众的卦理，政治家采取了“抉天子以令诸候”“借钟馗打鬼”的手段。如改朝换代，纷立一国之君以号令天下，利用人们的正统观念来达到目的。而军事家将这种手段进一步引申，提出了“借尸还魂”的谋略，以此动员百姓，起兵造反。
