王充认为决定人的死生的，是命的寿夭，而不是品行的善恶

寿夭是由什么决定的呢?《无形篇》 云:“人禀元气于天，各受寿天之命。”《气寿篇》云:“凡人禀命有二品--.二日强弱寿夭之.--强弱寿天，谓禀气渥薄也。”禀气厚的人身体好，身体好的人寿命长:禀气薄的人身体弱，身体弱的人寿命短。《气寿篇》云:“夫禀气渥则其体强，体强则其命长;气薄则其体弱,体弱则命短，命短则多病，寿短。”“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿;虚劣软弱，失弃其身。”寿命又和“性”有关,《命义篇》云:“子夏曰‘死生有命，富贵在天’，而不曰‘死生在天，富贵有命'者，何则?死生者，无象在天，以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死;禀性软弱者，气少泊而体赢窳，赢窳则寿命短，短则早死。故言有命，命则性也"。

《气寿篇》云:“百岁之命，是其正也。”“百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。”“何以明人年以百为寿也?世间有矣。”但偶然也会长于或短于一百岁:“物先秋后秋，则亦如人死或增百岁或减百也。先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也;物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。”禀气厚的人能活到一百岁或超过一百岁:“渥强之人，必卒其寿。”历史上的圣人都是如此的。而太平之世因为气和，所以多长寿之人:“圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世多长寿人。”禀气薄的人或生出来就死了:“始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。”“天地生物，物有不遂;父母生子，子有不就。物有为实，枯死而堕;人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁;使儿不伤，亦至百年。然为实儿而死枯者，禀气薄,则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。”或不能活到一百岁:“不至百者，气自不足也。”“寿当至于百也...不能至百，消而为天。”“若夫无所遭遇，虚居困劣, .短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，-命也，皆由禀气不足，不自致于百也。”但无论是满百还是不满百，都是由与生俱来之命决定的:“不能满百者，虽非正，尤为命也。”“命不可以不满百之故谓之非命也，非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。”“寿夭同-气，长短殊数。”医生也不能改变人的寿命，《定贤篇》云:“良医能治未当死之人命，如命穷寿尽，方用无验矣....命当死矣，扁鹊行方，不能愈病.”

禀气厚薄，又与婴儿生长有关。如禀气厚者哭声嘹亮，禀气薄者哭声嘶哑。《气寿篇》云:“儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。何则?禀寿夭之命，以气多少为主性也。”生儿稀者容易禀气厚，生儿密者容易禀气薄:“妇人疏字者子活，数乳者子死。何则?疏而气渥，子坚强;数而气薄，子软弱也。”“怀子而前已产子死，则谓所怀不活名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。”这里稍稍涉及了“禀气厚薄”的生理原因。

王充认为决定人的死生的，是命的寿天，而不是品行的善恶。《问孔篇》云:“孔子称曰:‘死生有命，富贵在天。'若此者，人之死生，自有长短，不在操行善恶也。”《治期篇》云:“夫贤人有被病而早死，恶人有完强而老寿，人之病死，不在操行为恶也。”《命义篇》云:“命当夭折，虽禀异行，终不得长。”《辨祟篇》云:“命穷，操行善，天不能续;命长，操行恶，天不能夺..世间不行道德，莫过桀、纣，妄行不轨，莫过幽、厉;桀、纣不早死，幽、厉不夭折。”《定贤篇》云:命穷， 贤不能自续。”这也就是《旧约●传道书》 第七章第十五节所说的“有义人行义，反致灭亡;有恶人行恶，倒享长寿”，第八章第十四节所说的“义人所遭遇的，反照恶人所行的:又有恶人所遭遇的，反照义人所行的”的意思。王充认为死生寿天是一-种自然现象，而非道德现象，所以是与人的品行无关的。