“命”和“时”一起，成了决定人生的两大主因，是后世命理学的主要观念和操作方法

“幸”的概念，是指遭遇与努力相反的情况。好人遇祸为“不幸”，坏人得脱为“幸"。它也取决于“时”的偶然作用，尽管有些情况下“命”也能起作用。.《命义篇》云:“幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也;无罪见拘，不幸也;执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，天灾之祸不能伤也。”三种情况中，前两种是与“命”无关的，后一种是与“命”有关的，主要都是不可捉摸的“时”在起作用。与“幸”相似的概念还有“偶”。“偶”是指与君主相投，和“遇"的概念差不多。《命义篇》云:“偶者，谓事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也;行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官录召， 命善禄盛，不偶之害不能留也。”三种情况中，前两种是与“命”无关的，后一种是与“命”有关的，主要都是不可捉摸的“时”在起作用。

"幸”、“偶”是指同做一件事， 却由于不可预见的外力而得到完全不同的结果的偶然情况，而且是与人的才能品行无关的。《定贤篇》云:“免于害者幸，而命禄吉也，非才智所能禁，操行所能却也。”《幸偶篇》云:“俱行道德，祸福不均;并为仁义，利害不同。”“凡人操行，有贤有愚, .及遭祸福，有幸有不幸;举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中;同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚;并欲有益，或信或疑。赏而幸者未必真，罚而疑者未必伪，赏信者偶，罚疑不偶也。”“不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸者不侥幸也。”不仅人类有"幸”、“偶”，动物也有:“非唯人行，物亦有之....物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎!”连圣人也会遇到不幸偶:“以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣!”总之，“幸”、“偶”是一种偶然性概念，与人的操行无关，而影响人类生活甚巨。

“累”、“害”的概念，是指人们遭到来自周围环境的损害，而且这也是与人的品行好坏没有关系的。《累害篇》云:“夫不本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，阍塞于理者也。”他认为，“累害自外，不由其内”，“俱由外来, 故为累害”。换言之，即人是否遭受累害不是由他个人努力与否决定的，而是由外来的偶然的非人力所能控制的因素造成的。《累害篇》又云:“凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有闈昧不明，才非下，行非悖也;又知非昏，策非昧也;逢遭外祸，累害之也。”而且，不仅人类是这样，其他一切生物也莫非如此:“非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。”这不是取决于人自己的:“修身正行，不能来福;战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰:得非己力，故谓之福;来不由我，故谓之祸。”在"祸”、“福”方面，王充也在强调“命”的决定力量的同时，强调了“时”的决定力量。

《福虚篇》云:“天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短,善人之年不长。天不命善人常享- -百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉?”这也就是《旧约●传道书》第七章第十五节所说的“有义人行义，反致灭亡:有恶人行恶，倒享长寿"，第八章第十四节所说的“义人所遭遇的，反照恶人所行的;又有恶人所遭遇的，反照义人所行的”的意思。对于这种绝不容人乐观的现实图景，王充是用“命”和“时”来解释的，那么，“命”与“时”的关系如何呢?王充认为只有“命”好“时”利时人才会有好的命运，否则，则仍会有坏的命运。但这种“命”好“时”利的情况，在人生中毋宁说是相当罕见的，因而人生也就只能是以不幸为主了。《命义篇》云:“故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命禄离。遭遇幸偶，遂以成完，是与命禄并者也;遭遇不幸偶，遂以败伤，中不遂成，善转为恶，是与命禄离者也。故人之在世，有吉凶之性命，有盛衰之祸福，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣!”“命”和“时”一起，成了决定人生的两大主因。王充先生的这些观点正是后世命理学的主要观念和操作方法，唐代李虚中大师的五柱论命体系就叫“禄命法”。我们在以后的学习实践中会更多地接触和感受到这种“命”与“时运”的无奈，禀气天时不可思议的强大力量。