象数思维方式：以象和数字为媒介，去认识、推断或预测事物及其发展变化的一种思维方式

“象数”思维方式

这是《易经》所特有的一种思维方式，它是以象(符号)和数字(严格说，也是符号)为媒介，去认识、推断或预测事物及其发展变化的一种思维方式。它与形象思维不同，在于它借助形象思维的时候，总是伴随着数的变化与关系，用象数合一的观念去考察事物的变化过程与规律。我国吉代人认为自然界的一切变化是遵照数的变化程序进行的，数的变化程序标志着事物变化的趋势和结局，对此，人们称“气数”。因此，推测事物变化方向与趋势，则可通过数的演绎去进行。《易经》以象和数相互转换去解释爻卦象与事物变易的过程和法则。

《易经》中既有象，又有数的表示很多，例如“河图”“洛书”这两个图象，皆有数字与其相应。如河图的图象在各个方向皆配有数宇描述：一与六在一方，为一六共宗而居于北;二与七为朋而居于南;三与八同道而居于东;四与九为友而居于西;五与十相守而居于中。

《易传》对《易经》之数变引起象变，象变引起对天下事物推测变化的关系做了概括，并说：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，逐定天下之象”。(见《系辞》)认为《易经》揲著形成的数变化，阴阳之爻所在卦位的爻错变化反映出天下事物的变化，因此数变的结果造成象变，而象变又象征着天下事物的变化。《说卦》日：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”这说明《易经》既说象又讲数，象和数是统一的，例如奇偶之数与阴阳爻象是同一件事的两个方面。所谓~阳卦奇，阴卦偶”，就是指偶数为阴数(如2，4，6，8 皆为阴数)，阳数即奇数(如1，3，5，7，9 皆为阳数)。《易经》中对从象数两个方面去揭示事物变化的法则，《易传》称之为“极深研几”〝探赜索隐”。

《易经》对象数进行推广之后，认为世界上一切事物，从自然到人类社会，都有象数两个方面，既有可感知的性质，又有数量的规定性。例如明清的方以智说“虚空皆象数”，认为只有认识其象和数，也即事物的信息和度量，方能了解与控制其变化过程。再如，利用《易经》的象数思维，还可制定出卦气图，按一年 365日去划分四季寒暖之象，人们由日数之增加和象的变化可以知道寒暖变化规律。

北宋有一个名叫刘牧的人，他提出“象由数设”说，认为“河图”“洛书”显示天奇地偶之数，圣人观天地之数而面八卦之象，卦象出于天地数变的法则，非圣人任意而为。他将圣人观象解释为观天地之数，将圣人画卦说成是“画其数”。在刘牧看来，有天地奇偶之数才有五行生成之数，尔后才有八卦之象。正因如此，故奇偶之数及八卦之象表征着天地，及一切事物的性质变化。南宋的朱意又依爻位的变化提出量变引起质变的理论，将这一理论用于人事，提出了防微杜渐说。

总之，卦象说，认为象是一类事物的特征。《易传》日“象者，像也”，以卦象为一种符号。六十四卦卦象是用来表征事物变化的符号组合，这种符号作为一种系统，又有数的规定性，成为事物的表征方法。方以智正是以“河图”和“洛书”的符号集合去描述宇宙的方法，以卦象符号变换去表示事物变化的规律。这种思维方式既是逻辑的、静态的，又是辦证的、动态的，用转化的符号表达变化的过程。象数思维方式不但能使形象与直观思维方式过渡到逻辑的理性;思维，还可以使逻辑思维上升到辩证思维的最高层次。