风水与中和观的观念：阴阳交互对待作用的三规律

事物双重性间如何作用，大体上有下述几种情况:

(1)阴阳互补而依存。今天人们知道正负电荷为一切物质存在的根本，没有电行世界就立刻毁灭。正负电荷既不能创造亦不能消除。它们之间同则相斥，异则相引。相反相成而生电磁场。从量子学观点来说:这个电荷关系互补而依存，包含互惠、互济、互瑞、互感。这和那雍阴阳有点相近。他说:“阳不能独立，必待团而立，放阳以阴为基;阴不能自见。必待阳而后见。故阴以阳为倡。”邵不免有重男轻女的偏见。但阴阳互卟而依存于此可见。以简羊数字来说，阴为阳之补数，反之亦然。包令开关代数指出一个数的补余数是这数和它的补数之间的数学关系。二进制数系中1的补数为0.反之亦然。所以10110的补数是01001。反之亦然。如果以阳爻为1，阴爻为0，那么下列关系可对照;但数学关系1与0是静态的，而阴与阳是动态的。

量子学指出,每一粒子都是靠它粒子的作用而出生。亦即此粒子帮助它粒子出生。開时由之而自己出生。原子核反应堆内链式反应是由原子核裂变所生的光子能补偿而土现。

胶子的功用是放射一光子必吸收一光子。万有引力是互惠的。地球靠自己的引力和其他天体的引力互相制衡而在大气中悬挂运动，它不仅有绕太阳的公转和自转，而且有大气对流水圈、生物圈,汇聚太阳能辐射的外力作用和地内磁场的内力紧密配合生态系统，相互补偿感应交代以支持生命。没有南北极南北半球的互感，便没有寒暑。人要工作就得有分工，分工的终极为合作，合作的实现在分工。这与生活方式、社会体制、阶级矢系、粒有共有财产无关。分工合作等相反相成。是补偿原则的显现,为过组织生活所必需。南希福说，“用古老的阴阳原理描述现代经济规律或许更符合事实。”因果律和排中律为求知所必需。表面上两者似无互补关系。严格分析。因果指事物的始终。始终是不连续的。

但有此因必有彼果，由已知以预测未知又是连续的。所以因果律是连续性与不连续的互补。排中律是肯定与否定的互补。事实上没有单独存在的事物，亦没有变化的中断的可能。因果排中都是人认识的方式。前者反映纵的关系，后者反映横的关系，量子学讲认识要把纵横全体概括在内,才能有真知。老子早提出有真必有假、有是必有非的问题。老子亦说我之失就是你之得，你美丽因为我丑，我病我愚你才健康聪明。做生意时人体会到这个双重性。今日生物学说明一个人的智、愚、美、丑、康健、疾病主要决定于遗传，环境其次，遗传受基因支配。非父母所能左右。23对染色对中只一对有奇偶便决定为男为女。亿万基因中总有一个基因有缺陷。运气不好。就一生受苦受罪。天下的父母心都一样，可是基因不理会父母的意向，只有从总的方面看，我分得了那个缺陷的基因，你就能避免。这不是我的失来补偿你的幸运么?由此类推，生与死相反是个人哀乐爱恶的根源，但就全体而言，生与死至补，如果一个人永远不死，永远生长，那这个世界要成什么样子?孔子不说无恨无爱的傅家深槃境界，因为这是离世想法。孔子只盼人们爱仁而恨不仁。马克思的伟大贡献在运用双重性的观点和方法分析历史进展的规律而发挥为历史唯物主义。但他和19世纪的经典物理学家们一样,把解决矛盾的方式认为是一事物代替另一事物而忽视了双重性的连续性，没想到事物相反相成而存在发展的过程一阴阳的持续存在，只以为社会主义要代替资本主义而忽视社会主义和资本主义体系有互补的可能，所以他料想马克思主义会先在西欧北美出现为中俄作模式，事实上却相反。原因固然多而复杂。黑格尔的机械式正反互替辩证方式和辩证唯物主义静态分析事物巧无影响，马克思在《资本论》中以固定资本和流动资本，绝对价值和相对价值的原重性观点分析资本生产过程这是个优点;可是他对分工必然产生交换，交换和分配联系的整体关系缺乏注意，终致对各尽所能各取所需目标怎样去实施少有讨论。因此要人们实事求是，看事做事。他或许对此感到奇怪。今天资本主义体系中有社会主义的成分。反之亦然。今目资本主义体系和社会主义体系互竟并立，似乎证实阴阳对立依存互补的成分多，正反相代有你无我的成分少。史实太多，一一难举。

(2)阴阳互为界限而来复返转。夜以绝日，寒来暑往，是人人皆知的，可是有心人常问。为什么?儒道先民用阴象征夜和冬，阳象征光和热以解说其中关系。是以子阴阳互补互济和互感的现律外，又提出阴阳互为界限互为制衡来复返转的规律去看一切事物的存在与发展。不过目之中即目之渐，寒极而暑来的返转持续有循环绕圈子的意皮。昼、夜、寒、暑，各有其特殊现象。令人不能自己的是近20年来，量子学被广泛运用于研讨宇宙实质中，发现构成“物质最基本的粒子是分做两大类，费柱子和坡粒子。前者功能主在衰高裂变;后者主在聚结合变。刚力象征后者，骑力象征前者。那么阳刚男柔的象征性、数学性(代数)毫无意义么?问题在求知者从哪个观点上出发。就个别现象而言，昼、夜、寒、暑，是直线的存在发展;就全体而言，昼、夜、寒、暑、有同磁性两极成者阴阳两仪关系。一切事物的存在发展是物质与反物质、能与量、正与负、对称与不对称的起伏消长。为螺旋形的交互进展。有穷而无穷。这个来复返转关系有三个模式:

(一)万物万物存在发展的双重性遵循螺旋形曲线交叉起伏循坏而前进。(二)每一事物的存在发展有其顶点和界限,到达这个境界后与原始相反的情况反而出现否极而泰来,阴阳互为界限而制衡;(三)一切事物的存在发展的双重性使每一事物的圈满过程中总有例外，反给予它一事物孕育滋长的可能，既济而未资。所以生生不已。兹再作简略说明:量子学的进展发现宇宙事物的直线发展是有局限的，是在某种条件下才能成立的，不是永远按直线进展的。今日天体物理学家们从粒子现象推测宇宙存在发展的过程，以目前所知，大体上倾向袭爆理论。如果这个进化说能成立。那宇宙会有始终。有始终就没有直线无极的进展了。如果宇宙体系有始终，那构成宇宙体系的每一部分和单位当然有始冬，只是多层次而已，儒家体会到事有本末，物有终始，知所先后则近道矣。这个道既非神道，亦非魔道，而为自然和人事的规律，乃可断言，今日天体物理学推测大阳热能必终始就是承认太阳有终始所以在推测。大家都知道地球是圈的。不过是天体之一。原子桢的电子是云状球形和原子核结合为原子是围的。因为是球形不是平面，所以人从二非地面上任何点出发不改方向，不超出地心引力范围终久要发现回归到原出发点。从某一点到某一点之间是直线。从整个旅程而言，是有终始的曲线。这是任何人坐飞机作环琼旅行可以体会到的。这个现象又说明了反者道之动的科学性和循环性。今日科学赛对空间返转似乎无大争论。对时间“倒议”还议论未定，大体上倾向肯定。但这个懂环并不是男变为女，或者返老还童，权力金钱的“复辟”之类。科学界发现这个循环前进的玩，迹是双重性的两仅经螺旋状形交叉起伏而旋进。交叉点是一个线的终点亦就是另一个线的辉点。生物养脱氧核糖核酸(DNA)的结构似乎最清楚。如此图:心，股核苷酸的交叉循环形成难以数计的亿万生物的基因。科学实验证明没有两个生物完全相同的。指纹之所以为鉴别人与人的分别，原因在此。气象学、天体物理学都说明今年的暑天和去年的暑天，今日和昨日不是绝对一样的。天体物理学已提出宇宙系统中的头体运动为螺旋状，银河就是好例子。今日地球物理学发现南北磁极对换。太阳亦如此，同是太阳的糨射。但在北半球为地吸收。在南半球是反射。自然界如此。人事何尝不然。个人生壮老死，一代又一代的循环。不要说构成人体的呼吸、动静脉、消化、排泻，骨环不息。就是人的喜怒情绪，今日心理学家发现以图表显示时其螺旋曲线也和脱氧核警核酸曲线相接近。人类的生活方式和价值观念所形成的文化及其发展没有不经过孕育生长成熟过程的，其间程度或有不同，时间或有长短。范围或有大小，影响或有深浅。生绝无直线一往而前的发展史实。

一切事物的存在发展不仅是双重性的螺旋形交叉起伏而进展。而且是各有其存在发展的极限。界限或转折点。到达这个限度就出现和原来存在发展的方向、目的、功牙和预期结果等相反的过程。存在着高者下之。前进者远道。向心者离心。欲益者反损之。本有利者反生弊。爱之反以害之，杜健者反衰老，反之亦然的等等过犹不及的情况。这个情况有些对事物个体单位先发生，再影响别的事物，有些对其他有关的事物先发生，再影响个体单位。其间程度、幅度、次位、种类或许千差万别，而反的规律則一致。就全体而言，是渐进，就个体而言。是突然。老子天道好还，曲则全。易经盛桁荆衰否朴燕米的复卦象，用意即在此。用阴阳概念来象征就是阴阳互为界限。制衡所以生生不已。儒速常用生命现象作见证。一个人生长到某种程度，即不再生长，反而衰老，就是例子。乐极生恋。失败有时为成功之母，科学领域中有没有这样的发现呢?一个数的负数就是反数。反数相当于把这数沿一圆周线顺时针旋转一百八十度。数学关系只能表明单一的静态现象，很难反映多层次多福度的价值观念。如果用剖阳来表示，哪能包含不同等线或者多幅度的数值。如即雍所提示的夕阳、太阳、少阴、太阴等范畴。从整体分析，少朋之反数为夕阳、太阴之反数为太归，反之亦然。宇宙同万事万物单位不一。所以临界状态亦不一，科学界发现大至天体的运行。伸张与收缩互为进退有周而复始之象;小至积子发现，两质子距离在1厘术时，因为都带同电荷相斥，愈近相斥愈甚。但距离到10-厘术时。两者不相斥反而相引。至10-“厘米相引更强。粒子学叫强力与弱力附者相反。头键在距离和各种力场的交互作用。那么10“厘米，能不能说是转折点呢?细胞分裂为细胞生长的过程，一个有生物到其形体已成，或大量生成时，合成生长过程中的第一个酶婕洁合扫胞起作用暂时枊制合成整序而停止发展。这个酶又通过结构基因的改变---图所重彻而保存其功能到必要时再发生作用。例如三羧酸活环。新陈代谢为维持生命的影本之一。不外同化或组成作用和异化或分解作用两范畴。这两者是相反的。但斯主要印能为互相制衡。协调合作以实现转化维生过程，吸取对人身有用的营养，排比对人身到用的废物，不使失协调生病。或丧生。这个过程不是有营养就没有废物，废吻便全有害。

所以说是阴阳制衡比矛盾斗争(有你无我)要科学化些，人类沙社会活动有照着这个述径，任何体系、任何制度总是利弊兼有。是双重性的。开始或许利多弊少，实网扫久。机弊丛生、利少弊多，终致与原始相反。在经济活动中，自由竞争的终极成为独占，独日的终极或许为社会化的竞争。因为自由竞争的最有效方式为物美价廉，人人争先使用，到的不能与之比赛。真能做到物美价廉者，自然的成为独占。独占以后如果没有问别的;T式把这个独占所集中的财富分散给消费大众，使之有购买力再买用，那生产过剩，经行恐懂随之发生，自由竟争体系就得崩溃。如果以政治力量去社会化集中经营玩砭换形蚀占。过度计划便生产停滞，消费者无产品使用，而民怨沸腾。社会不安。爷以消费者祁生产者至为界限。没有一个事物不有其极限的。

在中国古代的民居中，四合院的四方形，使主厅居中。城市，特别是国都城市的谑址规划、布局中，以王城、皇宫居中都是这一“致中和”思想的体现(图2-8、2-9)。《周礼·考工记》记载了周朝王城(图2-10)的规划制度，《考工记。匠人>说，匠人营国、方九里。旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右杜，面朝后市，市朝一夫。……内有九室，九蜞居之;外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。

在这个规划布局中，王城为边长九里的正方形，每面开三个城门，城内有南北和南西道路各九条，路宽九轨(轨宽8尺)。城端周长为三十六里，面积达到八十一平方里。

王朝宫寝居于王城的正中，其左边设置祖庙，右边设置社稷坛。朝廷于前。市井位后，明和市的规模各占地方百步，朝廷路门里面有九室，供九嫔居住;路门外面有九室。供九卿处理政务，这样以周人尚中思想为基础而又吸收了稷下学派之类的阴阳五行:

天道尚左，日月西移;地道尚右，水道东流:人道尚中，耳目役心，心有四住，不和曰废;地有五行。不通曰恶;天有四时，不时日凶。(《武顺》)三极。(1)天有九列，别时阴阳;(2)地有九州，别处五行↓(3)人有回佐，影官维明。(《成开》)

天地人并举，或以人与天地参的思想，是周人的传统思想。古人把视觉的中心与观念上的中心结合在一起，加强了尚中的涵义，认为位中就味着公正，中正不倚。

古代明堂中,帝王随季节和方位的变化而有规律地变换行政,居住的时间和场所,这便是《易传》“时中”的反映。然而，这样经常变换行政中心毕竟是不切合实际的，而布王在方位上只有居东南西北之中才能“中立不倚”;而中立不倚才能动静不失其时，以不变应万变，达到悠久无疆的境界。所以古代“王者必居土中”的观念和实践都是十分强烈的。天子居中心至尊之位，意喻着其替天行道。权威的至高无上和行事光明正大、无过不及。这除了深受《易传》“时中”，儒家的中庸之道和道家阴阳平和思想的影响外。天子居中还在于方便于国家的治理。《吕氏春秋·慎势》说:

古之王者。择天下之中而立国，择国之中而立官，择宫之中而立庙。天下之境，方千里以为国，所以极治任也。这里“国”指千里京畿，这段话的意思是，古代称王的人，选择天下的正中来建立京畿，选择京畿的正中来建立宫廷;选择宫廷的正中来建立祖庙。从安徽风阳明中都减的原设计和修改后平面图中，可以明显地体现这种正中思想。