麻衣道者正易心法：《正易心法》原文与注解—融“象数义理"

宋·希夷先生受并消息正易者。正谓卦画，若今经书正文也。据周孔辞传，亦是注脚。每章四句者，心法也，训于其下，消息也。

(1)羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。

[此注:(1)代表一章，其余同]陈抟注:落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发;坎得中爻，故月自天之中而运;艮得上爻，故山自天之上面坠也;巽、离、兑得坤三爻亦然。又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月;二阳丑，应在三月，三阳寅，应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物日用之间，能以此消息。皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上工夫也。

(2)六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。

陈抟注:阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾。一阴为姤，至六阴为坤是也，血气流行，若一六为肾，二为肺，三为牌，四为肝，五为心，始生电。电而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。(笔者按:此之血气，为道家隐喻的修炼之元气真液也，元气亦真气类。真液如今之内分泌、激素类等，为生命最本质的显隐事物)

(3)卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。

陈抟注，羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。能如象焉，则吉凶应;违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

(4)易道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，易道复晦。

陈抟注，上古卦画明，易道行。后世卦画不明，易道不传。圣人于是不得已面有辞，学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行。更不知有卦画微旨，只作八字说。此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，易道胡为而不晦也?

(5)六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。

陈抟注:无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于“贞丈人吉”。“童蒙求我”之义。合为自然。谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。

(6)消息卦画，无止于辞，部外见意，方审易道。

陈抟注:系辞，特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。如大有系以“元亨”，大壮系以“利贞”。此数字，果足以尽二卦之义乎?要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二“见龙在田”，上九“亢龙有悔,”辟师之外不动如地，内趋变如水，无穷好意，如此类不可概举，皆是辞之所不能该也。

(7)天地万物，理有未明，现於卦脉，理则昭然。

陈抟注:卦脉，为运动流行自然之理也，卦脉审，则天地万物之理得矣，如观坎画，则知月为地之气，观离画，则知日为天之气;观艮画，则知山自天来;观兑画，则知雨从地出。观叠交，则知闰馀之数:观交体，则知造化之原，凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。

(8)经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。

陈抟注，纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占。唯其施设，皆具妙理，无所往而不可。此所谓包括万象，而易道所以大也。

(9)乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。

陈抟注:(〓)三画奇，纯阳也。一阴杂于下，是为巽(蕊)，杂于中，是为离(蓝)。杂于上，是为兑(兰)。巽、离、兑、皆破乾之纯体也。坤(三田》三画偶，纯阴也。一阳杂于下，是为震(三三)。杂于中，是为坎(嚣)。杂于上，是为艮(王)。震、坎、艮，皆破坤之纯体也，若更以人身求之。理自照然，

(笔者按:此原卦符画位有所改动)

(10)粤乾與坤，即是阴阳。圆融和粹，平气之名。

陈抟注:凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。《老子》曰:“天得一以清，地得一以宁,”正谓此也。因知能尽乾之道，是为圣人，能尽坤之道，是为贤人。

(按:粤为助词，古与“聿”、“越”、“曰”通用，有通于，用于句首或句中，此应指聿越为迅速地跨越;舆可指众多承载;此皆借卦象义而喻言其理;注意此原旬中所含从米字粤与粹之用辞，都具有隐晦意味，读者可自查各字典作深人理解，此不多注)

(11)至于六子，即是阴阳，偏陂反侧，不平之名。

陈抟注，乾健坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作，而六子生，观画象可知。《庄子》日:“阴阳错行。天地大骇。有雷有霆，水中有火，乃焚乃块。”正谓此耳。由是六子非圣贤比。特众人兴万物而已，然由破体炼之，纯体乃成。

(12)健顺动人，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。

陈抟注，非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。健谓三画纯奇是，顺谓三画纯偶是，动谓一阳在二阴下是，人谓一阴在二阳下是，陷谓一阳在二阴中是，丽谓一阴在二阳中是，止则一阳在二阴上是，说则一阴在二阳上是。凡有所训，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻是。辟户谓之乾，则复之初受是。

(13)坎兑二水，明须识破。坎润兑说，理自不同。

陈持注:坎，乾水也，气也，若井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳中陷于二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本，故曰“润万物者莫润乎水"。盖润，液也、气之液也。一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰“说万物者莫说乎泽”。盖说，散也，形之散也。坎、兑二水，其理昭昭如此。学者依文解义，不知落处，其能得实用乎?自汉诸儒不得其说，故真人发其端。又论，且以井卦现之，本是奉卦初爻易五，是为井，则知一阳升而为坎水也。故《月令》云。“恃冬，水泉动，仲冬一阳生。”至仲秋，乃云:“煞气浸盛，阳气日衰，水始渊,”信乎坎之为乾水也!道家有炼丹井。海外女国无男，窥井即生。《医经》:“无子女。男服口X(注:即口)循井即生。”其为乾阳，皆可明验。若曰“天降时雨。山川出云”，又曰“地气上为云，天气下为雨"，此兑之所以为坤水也。

(14)钻木凿井，人之坎离。天地坎离，识取自然。

陈抟注:乾，天也。一阴升于乾之中为离。离为日，则日本天之气也。坤，地也。一阳下降于坤之中为坎，坎为月，则月本地之气也，日为天气，自西而下以交于地。月为地气，自东而上以交于天。日月交错，一昼一夜，循环三百六十度。而扰扰万绪起矣，是为三百六十爻，面诸卦生焉。坎离日月，天地之中气也。仲尼特言水火。而不言日月者，日月其体也，水火其用也。言其用而不言其体，盖欲其设施之广面无碍也。学者不悟，但求之于钻木凿井之间，所失益甚矣。又论，月上于天，日入于地。男女构精之象。

一往一来，卦画有中通之象。此所谓观于卦脉，理则昭然也。又谓理既昭然，若山者自天之坠也。《传》曰:“自有宇宙，便有此山。”又曰，“星陨为石。”推此意，则山自天坠无疑，而世曰，“山者，地之物。”以所见者言之耳。至月风雷雨，皆自地出也。而世曰，“月风雷雨，天之物。”亦以所见者言之耳。世以所见如此!苟徇其所见，则是天地万物，皆所不晓。审知《易》者。所以穷理尽性也。学者不可不留意邪?(按:此其山与雨，需视乎观点角度看而却有所不同，于此看其艮山自天星陨而来，是坤二阴下坠一阳外于而艮象山石、于此其兑为地出面云雨，是乾二阳上托一阴外而兑象云雨;故山自天坠而地根，泽自地起而天脱，坎月女离目男之虫精中通交互象，对反而为男日精水女月华血;此中通为中互中一中正之道，其可有互为交互也，一为太虚一阴水也，正为端午正阳火也。仲尼指孔子字，下又别称宣父、宣尼。)

(15)八卦不止，天地雷风。一身一物，便具八卦。

陈抟注:八卦，文王系辞，周公爻辞，皆未当指名其物象，以见八卦不止天，地、雷、风、水、火、山、泽，无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也，顺者，皆坤也。动者，皆震也。人者，皆巽也。陷者，皆坎也。丽者，皆离也。止者，皆艮也。说者，皆兑也。一身一物，便具此八卦之理。然宣父止以八物云者。特举其大者为宗本。姑以人《易》，以便学者耳。

(16)卦有反对，最为关键，反体既深，对体尤妙。

陈抟注:世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反而为二，对而为四。既列序之，又以杂卦推明其义者，以为天下之吉凶祸福，贫富贵贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳，未始有常也。然反体则诸卦皆是，对体则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在《易》道，乃死生寿夭造化之枢机也。其体不变，故日“对体尤妙”。

(17)六十四卦，皆有取象。其为名义，无不反对。

陈抟注。《易》之取象，世所知者数卦而已，如鞭、如鼎、如噬嗑之类是，殊不知《易》者，象也。依物象以为训，故六十四卦皆有取象，如电象草木，蒙象童稚，需象燕宾，讼象饮食。师象军阵，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余卦尽然，一人诸卦，名义无不反对。如嘴嗑以贪饕，贲以节饰，履以蹈艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以人而处己，丰以富盛，旅以困穷。自馀推之，其名义反对，无不然者。但未知思索以精之，则云有不取象，有不反对者，此学《易》之大病也。

(18)诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。

陈抟注:《易》卦名义，古今失其正者，二十余卦，师、比、小畜、履、同人、大有、谦、像、临、现、噬喳、贲、无妄、大畜、丽、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众。比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也，同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以阴德面蹈艰危，以致小畜之安富，人臣之事也。无妄以阴德而践灾告，以致大畜之喜庆，人君之事也。临以阳来，宜出而有为，观以阴生，宜入而无为，谦则止在象后面存义，豫则动在象前面知儿，中孚则始生，小过则夭折。顾则成人而养生，大过则寿终而丧死，渐以正而进，归妹以说而合。噬嗑以贪而致罪，贲以文而致饰。丰则得所归而富盛，旅则失所基而困穷。凡此二十馀卦，其名义显然，见于画象反对，有不可掩者如此，当谛观之也。《大传》曰，“开而当名。”苟名义不当，则一卦无所归宿也，故日易道悬绝也。

(19)一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有参。

陈抟注:正谓上下二体也，伏谓二体从变也，互谓一卦有二互体也，参谓二互体参合也。与本卦凡八，是谓一卦具八卦也。然一卦何以具八卦?盖一卦自有八变，如乾一变姤，二变遁，三变否，四变现。五变剥，六变晋，七变大有，八变复乾是也，因其所然，以见天地万物理无不通也。《庄子》论:久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反人于机:万物皆出于机人于机。其一节论变化之理，无所不通如此。

(20)六十四卦，惟乾与坤，本之自然，是名真体。

陈抟注:太初者，气之始，是为乾，太始者，形之始，是为坤。皆本之自然，无所假合也。故其卦画纯一不驳，倒正不变，是名真体。

(21)六子重卦。乾坤杂气。悉是假合，无有定实。

陈抟注:六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体。若分面散之，则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在?六子不交。则品物何在?以是知人间万事，悉是假合，阴阳一气，但有虐幻，无有定实也。

(22)卦义未市，须求变复。不惟辞合，义实通明，

陈抟注，变为一爻之变，复为一体之复。即复变之辞面观之，自然之义，无不与本卦吻合，以见阴阳之气。如蒙上九曰“击蒙”。变为师，上六则云“小人勿用”。电初九曰“以贵下贱，大得民也”。变为比,初六则云“有孚比之，无咎”。比一爻之辞合也。如大有上体复需，有饮食之燕;下体复晋，有照明之德。升上体复，姤一阴升，下体复复，复一阳升。此一体之义合也，苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。

(23)古今传易，舛讹为多。履畜八体，最为害义。

陈抟注:按卦序，当先履而后小畜。今小畜在先，则二卦画象反对，文义缪乱，而不可考。又以八卦本对八体，独阙其鼻。乃以巽言股，股即系是也。若股可言，则又遗其肱，且与羲皇人卦不相应也。兹盖传者舛误耳，能不害义乎?试辩之。一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。当密探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用廿四，皆《龙图大衍》定数。则履在小畜上，为第九卦也明矣。又履与无妄对义，既以大畜反无妄而居下，则知小畜反履而居下无疑矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八体，乃良为鼻，巽为手耳。《传》曰，“鼻者，面之山也。”又曰，“风能鼓舞万物，而手之所以舞也。”盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为日，水大相建也。艮为鼻，兑为口，山泽通气也，巽为手，震为足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣，其理昭昭。但学者承误效尤，见不高远，其失至此。真人闵之。故开其眼目，

(24)画卦取象，本为特物。见于日用，无所不合。

陈抟注:羲皇画卦，非谓出私意。撰成一《易》道于方册上，以诲人也。特以顺时应物，则以见于日用之间耳。以粗违言之，如以钱博，大纯字，乾也。六纯背，坤也，差互，六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣，又如优人呈伎，壮者任其难，六子也。老者敛其利。乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余。则是行止坐卧纤悉，举天下皆《易》，无可拣择者。但百姓昏昏，日用之而罔觉矣。

(25)中爻之义，足为造化。纳音切脚，其理则一。

陈抟注，纳音，甲为木，子为水，甲子交合则生金。切脚，如德为父。红为母，德红反切即为东字。卦体亦然，上体为乾，下体为坤，交错乃生六子。即中爻二三四五也。二三四五，造化之气，参互成扑。如电中有剥，蒙中有复，凡此一卦每具于四卦中，皆得祸福倚伏之象。如电、比、观、益中皆有剥，蒙、师、临、损中皆有复是也。

(26)反对正如，甲子乙丑。有本有余，气序自然。

陈抟注，大凡一物，其气象必有本有余。余气者，所以为阴也。本，其阳也。如十干甲乙、乙者甲之余气也。丙丁，丁者丙之余气也。如十二支子丑，丑者子之余气也。寅卯，卯者寅之余气也。卦亦由是，坤者，乾之余气也。蒙者。电之余气也。讼者，需之余气也。比者，师之余气也。且乾而后坤，电面后蒙，需面后讼，师而后比，虽故有其义，然其所以相次者，皆其余气也，自然之理耳，学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也。失之远矣。

(27)每卦之体，六画便具。天地四方，是为六虚。

陈抟注:初受为地，上受为天，二受为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东，天地四方，每卦之体，皆具此义，是为六虚。《大传》:“变动不居，周流六虚。”正谓此耳。学者不悟，谓六虚天地四方，乃六画也，殊不知六画乃天地四方之象，此之谓纸上工夫，不知落处也。

(28)乾坤六子。其象与数。乾坤之位，皆包六子。

陈抟注:象谓坤卦上中下加三乾画，便生三男。以乾卦上中下加三坤画，便生三女。乾坤之体，皆在外，六子皆包于其中也。数谓若画乾数三，巽离兑四，震坎艮五，坤六。坤数六，震坎艮七，巽离兑八。乾九。乾坤之策皆在外，六子皆包于其中也。此象之自然，有不可得而容心者。

(按，于爻而言，变阴则有，阳爻数奇为1，阴爻数偶为2，则有乾为数三“1+1+1-3”，巽“2+1+1-4"、离“1+2+1-4”、兑“1+1+2=4”均为数四，震“1+2+2=5”、坎“2+1+2=5”、艮“2+2+1=5”均为数五，坤为数六“2+2+2=6;通浮数进。变阳则有。阳爻数奇为3，阴爻数偶为2,则有坤仍为数六“2十2+2-6”，震“3+2+2-7"、坎“2+3+2-7”，艮“2+2+3=7”均为数七，巽“2+3+3=8”、离“3+2+3一8”、兑“3十3十2-8”均为数八，乾为数九“3+3+3=9”，共得数列可为“3、4、5、6、7、8、9”七数。故有爻位称谓为阳九与阴六，其有数列虚数1、2不用。余有数列合共七星之数，七七而重为四十九数，其中坤仍为数六“2+2+2=6”，或变通为“0+2+4=6”。其数仍可为六。故数于数理应卦理。需懂变通话用。)

(29)受数三百八十四，以间求之，其数吻合，

陈抟注:爻数三百八十又四，真天文也，诸儒求合其数面不可得。或谓一卦六日七分，或谓除震离坎兑之数，皆附会也。倘以闰求之，则三百八十四数，自然吻合，无余欠矣。盖天度或赢戒缩，至三年，乾坤之气数始足于此也，由汉以来不悟，惟真人得其说。

(30)二十四爻，求之八卦。画乾为叠，是为国数。

陈抟注，一岁三百六十，而爻数三百八十四，则是二十四爻为余也，以卦画求之，是为叠数。何以言之?夫既有八卦矣，及八卦互相合体，以立诸卦。则诸卦者，八卦在其中矣，而别又有八纯卦，则其合体八卦为重复，而二十四数为叠也，是以三百六十为正爻，与每岁之数合。而三百八十四，与闰岁之数合矣，则是闰数也，岂惟见于数，亦见于象。人知之者盖鲜矣。

(31)一岁之数，三百六十，八卦八变，其数已尽。

陈抟注:乾、姤、通、杏、观、剥、晋、大有，八变而复乾，则天之气尽，坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变复变坤，则地之气尽。震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震，则雷之气尽。艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐，八变而复良，则山之气尽。坎、节、电、既济、革、丰、明夷、师，八变而复坎，则水之气尽、离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人，八变而复离，则火之气尽。

巽、小畜、家人、益、无妄、噬喳、颐、蛊，八变而复巽，则风之气尽，总、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹，八变而复兑，则泽之气尽，凡此八卦，各八变，八八六十四数，则天、地、雷、风、水、火、山、泽之气无余蕴矣。是为一义。(笔者按;此八复变卦，实与京房八宫卦的世游归魂卦变中的循环样.)

(32)数成于三，重之则六。其退亦六，是为乾坤。

陈抟注:夫气之数，起于一，偶于二，成于三，无以加矣，重之则为六也。然三，少阳也，六，太阳也。三，春也。六，夏也。此乾之数也，是为进数。其退亦六。三，少阴也。六，太阴也。三，秋也。六，冬也。此坤之数也，是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡以此而已。

(按:此指爻应气之象数，起于一，偶于二，成于三，指一起阳，二偶阴，三成卦，为太初、太始、太素者也，其有如本中末。亦与老子《道德经》所言“道生一，一生二，二生三”之数序列象相当。进之三为3X1=3、六为3X2-6，退之三为6÷2-3，六为6÷1-6，故此进退虽同为三、六之数，然其义理有所不同:若变通别数或今人容易理解，然此用数有应时用意，如三月春六月夏，叠变之为3+6一9即九月秋、6十6一12即十二月冬等;一年十二月半分阳阴进退之数各为六，六再半之为三。故陈抟之注甚妙面难得啊!)

(33)凡物之数，有进有退。进以此数，退以此数。

陈抟注:大抵物理，其盛衰之数相半，方其盛也，既以此数。及其衰也，亦以此数。若一岁十二月，春夏为进数，秋冬为退数。昼夜十二时，自子为进数，自午为退数。人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数。以至甲为进数，乙为退数。子为进数，丑为退数，细推物理，无不然。世儒论教，但衍为一律，殊不明阴阳进退之理，惟真人独得其说。

(34)凡具于形，便具五数。五数既具，十数乃成。

陈抟注:凡丽于气者，必圆，圆者，径一面围三。天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者。必方。方者，径一而围四。地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六。地数五重之则十。何谓十?盖有四方。则有中央，为五，有中央四方，则有四维，复之中央，是为十也。非特地为然，凡丽于形，便具十数。皆若此也。

(按:圆者径一面围三，可能指圆心、半径起点、直径端点或半径重合起点，若作圆扇，亦围三点及边线:另外，一点大之可为圆，两点作线，三点成角或圆，故见此之一与三。亦合阳奇数象类而能变通)

(按:如图8所示，图8-1于左右手的主数一母指在外围内八指数面成十数，即数列1、2、3、4、5.6、7、8、9、0或10。代表母指数为1与0而成10数:图8-2左右手母指在内居中面成数五与六，一手五指内，母指为一或五，中指三为数五内的中数，其中数三内，二又是中数，即数到1、2、3内，2为居中数，两手则得4为外围内数，如只有数1、2则无所谓居中数;各手均以母指面一统四，于天文物理学面言，时间为数1，空间为数2。则数3应为間道，圜道包含球、曲面体、螺旋等。如前面章节所述。数3理应为圜道层级数。如此，数三成则众成，则各数足可推已。)

(35)大街七七，其一不用。凡得一数，理自不动。

陈抟注:大街之数五十。其用四十有九、卦一面不用。不用之义，学者徒知一为太极不动之数，而不知义实落处也。何则?一者，数之宗本也。凡物之理，无所宗本则乱。有宗本焉，则不当用，用则复乱矣。且如轮之运，而中则止，如辂之行，而大者后。如网之有纲，而纲则提之。如器之有柄，而柄则执之。如元首在上，手足为之举。如大将居中，而士卒为之役。如君无为，而臣有为。如贤者尊，而能者使。是知凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不动之理，一萄动焉，则其余错乱，而不能有所施设者矣。

(36)策数六八，八卦定数，卦数占卦，理之自然。

陈抟注:八卦经画二十四，重之则四十八。又每卦八变。六八四十八。则四十八者，八卦数也。大街之数五十者。半百一进数也，其用四十九者，体用之全数也。五十除一者。无一也，《易》无形埒是也。四十九有卦一也者，有一也，《易》变为一是也。一不用者，数之宗本也，不动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九，此之谓也，今筮者于五十数，先置一于前，乃揲之以四十九。或先去其一，欲于四十九数中除一，而终合之。是二者皆全用四十九数，曾不知本卦之本数也，以致误置一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数。但论其多少，而五与九。则无损益于多少之数。而于阴阳正数，亦自无碍。操法不取其正数。而取其余数，盖从其简便也。简便，谓一见多少，即知正数阴阳多少。若待视正数，则烦难矣，又多少之说，无断经见，知古人但以记数也。《大传》日:“大街之数五十，其用四十有九。”谓大衍之数本五十，而止用四十九，则其一已先除矣，更无五十全数。分面为二以象两，谓止于四十九数中分面为二也。挂一象三，挂谓悬，谓于四十九数中悬挂其一面不用也。策法，一揲得五与四，四谓之三少。得九与八，八谓之三多。二揲，则五与九已矣。但得三个四。亦谓之三少，得三个八。亦谓之三多，方初得五与九也。而老阳之策三十六，老阴之策二十四，及次正得四与八也。而阴阳之策数如前。则是五九固无损益于多少之数。而于阴阳之策正数亦自无伤也。因知四十八数而误用其九，断然而明矣。或者又谓揲法得奇偶数。殊不知二揲则五与九已尽。所以其余数，而不观其正数，特以从其简便也。

(按:“无一也，易无形埒是也"。应指无数0本身为一个数。“有一也，易变为一是也”，应指有数1自身总体末身为一个数，然卦之爻位具有二变数，故变进之为数1、2，所以数列“3、4、5、6、7、8.9”虚初始数1、2不用，因阳阴受画已表其数;三爻八经卦总受数共为3X23=24，重为6X23一48，故49数变为体，48数变为用，若此48数相合总体已具有本宗数一了。古易蓍算，多令今人觉繁复难解，似明非懂，其实换个角度与方法，以二进制代码作运算，则更易理解与掌握;三爻卦画为表数值0至7三、合共24爻位数，若阴阳两变共为48变数，如表示至九数，则进位为四爻卦画才能表示数值8与9，8有32受位数，至9有32受位数。数9若以阴阳两变数信之对为18数，再倍反为36宫数。)

(37)五行之数，须究落处。应数倍数，亦明特时。

陈抟注:天一生水。坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水(山高地厚，水泉出焉)，立春节也。地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象矣。天一与地六合而成水，乾坎合而水成于金，冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木、夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合面木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土。离寄于己而土成于火也。凡此，皆言其成形矣。夫以五言相成数，虽儿童亦能诵。要其义实，纵老壮亦不知落处也。是之谓盲随古人，何以见《易》手?以至先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阴三十二阳相间。《太玄》诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，倍数至二十七阴二十七阳相间。此其理何在哉?以时物推之，自祖父子孙，有众寡之渐。自正二三四五六月，有微盛之滋。皆数之所以明理也。应数见前说。

(38)卦位生数。运以成数。生成之数，感应之道。

陈抟注:生数，谓一二三四五，阴阳之位也，天道也。成数，谓六七八九十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数，而运于阴阳生数之上，然后天地交感。吉凶感应。而天下之事，无能逃于其间矣。阴阳之位，有所无形，在天也，刚柔则形，而以其在地也。

(39)一变为七，七变为九，即是卦妄，宜究其实。

陈抟注:《冲虚经》日，“《易》无形埒，易变而为一，一变面为七，七变而为九，九者，究也，复变而为一。”盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变、至七变，谓之归魂，而本宫之气革矣。更二变面极于九，遂复变为一而返本也。学者不悟经意徒溺空泛说，失之甚矣。

(40)名易之义，非训变易，阴阳根本，有在于是。

陈抟注。《易》者，大易也。大易，未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰《易》。《易》者，希微玄虚凝寂之称也。及“易变面为一，一变面为七，七变面为九，九复变面为一也，一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者中为人”。谓之《易》者，知阴阳之根本有在于是也。此说本于《冲虚真经》，是为定论。学者盲然不悟，乃作变《易》之《易)，是即字言之，非宗旨之学也。惟扬雄为书。拟之曰《太玄》，颇得之。道家亦以日月为古之易字，盖其本阴阳而言也。

(按:此大易，应指太易。《冲虚经》又名《冲虚真经》或《冲虚至德真经》。《列子》.)

(41》《易》道弥满，九流可人。当知活法，要须自悟。

陈抟注:《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱用，何适而非阴阳也?是以在人惟其所人耳。文王、周公以庶类人，宣父以人物人。斯其上也。其后或以律度人，或以历数人，或以仙道人。以此知《易》道无往而不可也。苟惟束于辞训。则是犯法也，良由未得悟耳，果得悟焉，则辞外见意，面纵横妙用，惟吾所欲，是为活法也。

故曰，“学《易》者，当于羲皇心地中驰骋，无于周、孔言语下拘挛。”

《42)世俗学解，浸清旧闻。失其本始。《易》道浅狭。

陈抟注:羲皇氏正《易》,《春秋》比也。周、孔明《易》，作传比也。左氏本为《春秋》作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行，而《春秋》之微旨泯矣。《易》之有辞，本为羲皇发扬。学者不知借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注而袭谬承误，使羲皇初意不行于世。而《易》道于此浅狭矣。吗手(注:乎通解呼)!

。五代李守正叛何中。周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰:“李侍中安得久?其城中有三天子气,”未岁，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行，钱文僖公若水，陈希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙，有升举之分，见之未精，使麻衣决之，麻衣云:“无仙骨，但可作贵公卿耳。”夫以神仙与帝王之相。岂易识哉?麻衣一见决之，则其识为何如也?即其识神仙识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万一也，固不容于其言矣。

乾道元年冬十有一月初七日，玉溪戴师愈孔文撰。

经以上宋朝易学大师陈抟对《正易心法注》的注解中，可以让我们更加了解易学卦理等的理解，以及儒家与道家的发展开来的不同观点，这有助于我们破解《易》学的本性。在笔者阅读过的小部分书籍中，于近代时期面言，在民国十一年(1922年)的武进恽铁樵著作的《群经见智录》，认为写得很不错，特别是有关中医与易经之间的一些阴阳五行理论学说的解说，更是有其

简浅精辟的独特之处。其虽然说是一本有关宏扬中医的辩论之书，虽然存在一定的时代局限性和学说的单一性，但其仍然是不失为一本以科学角度探讨解释有关易学的观点论述，且文风不错。此书虽不是一本专门论述阴阳五行等的易学类书籍，但其简单明了的解述，相信会对学易的人士对正确理解易经有一定的帮助。但因篇幅所限此不再辑录，读者请自行参阅，此简短附说些，于此亦有感于我国，中医高深者易学之理必精，相反，易理精者则不一定懂中医。《黄帝内经》简称《内经》，主要由《素问》与《灵枢》组成，在《素问》内有很多关于阴阳五行八卦等的易学知识，甚至于内里很多取名亦与易经卦名有密切关联，其于易学类古籍中，其阴阳五行及相关的天文学识的论述，甚至于比其它流传古籍更为详尽。了解《内经》的易学思想，又同时可反过来认识《内经》于医学人体病理等方面的阴阳五行的对应运用，这又是有助于把易学作为其它方面对应运用的参考示范。所以，有时学易，借助中医有关易学论述的书籍来帮助理解，是会有意想不到的大功效，尤其是对于学易研易的中医学者助解更甚。自古有说医易道同源，知此则可知彼，知彼则可知此，故能彼此互相促进。

我国学《易》之士。相信也有了解老子(原名李耳，又名老聃)的《道德经》。《易》学之八卦爻符。理深推演可变而难理解，故可为“无字天书”:《道德经》之经辞，义广理深可通而难明白，故可为“有字天书”。由古至今，有不少学者都对此两“天书”作出过不同的解说，然于笔者的看法，认为《道德经》实与佛学经典亦有类似之处，其主要是体现在文字中均隐藏着气功修练的暗示，而《道德经》同时又是隐藏着象数基础在内的喻拟。故此认为，若不自身真正练过气功并体会过气功态下的感悟，是很难切实体会和理解《易》、《道德经》、《黄帝内经》，甚至于佛经等重要的古学经典。如果是对几何数学等不通，同样也是更难以理解《周易》与《道德经》。

笔者虽读书不多，虽亦参阅过部分有关《易》与《道德经》类书等，但对于现今学者的解说书籍，多属各有各的说法而不尽相同等，观之会发现有一点现象，是现在的所谓易学专家，著书者多数是教授或中医、风水等人士改行而著，而社会上应用易学的专家，则多数是用于命理术数、风水之类，而我国大多数的年青“情生”，则几乎都逐渐变成了西学通，特别是外语中的英语，更是穷学生的大部分精力，然而能真正可用得上的，其几率又可说是万中无一。这与古中国以《易》学作为一门公共课，并应用于各方面，是有着天渊之别。此亦赞同今我国名学者余秋雨先生，对于抨击多数国人要么全盘否定国学，要么全盘照搬西学的值弊，可说是一针而见血，一语面中的。故此，在我们生活中，所认识的亲友，又能有多少人听闻和理解《易》经与《道德经》等学说呢?观英国之居西方一岛国，不用拼命学别国的语言，而曾足可以运用科技征服世界多国，能反面令别国拼命学习它的语言。学习外国的语言，目的是为了作文化、学说、商业等方面的交流，然虽现今电子科技等日用常新，但观我国又有多少能重视物理、化学、数学、生物、天文、地理等西方认为极其重要的科技基础学说呢?除了文本的学习外，又有多少在于产品物件的制作手工上的基础技能训练呢?那么，要自强自富，就得思想上先过关，要思想上过关，就理应以古老面文明的《易》学等国学作永恒的根本，然后才是拿来面创新利用。没有继承，谈何创新与应用:既没继承，只好照搬西化，然而参学，仍应不失本源之国学，并应拿他为己用方为上策。《系辞》传已有记载古先圣帝王，已能依据《易》学的卦象作出创新而致用，那么当今之易学者，为何就非要抱守命理通书学用到老?而不把此易道扩展面创新致用呢?这也是为何笔者苦著此书之其一原因，望能为阅此读者将有所悟用，继而发扬光大。因此，问题的核心不在于古老的学说，而是出在现今之人的自身态度、学识与觉悟。如果中国失去它的汉字文化与易道文明，以及中医的保命之用。中国将连老本也没有了，将更趋于一无所有。再者，命理之事，虽可推算准确，然而仍存变数;此为后天与先天之别，凡夫与圣贤之异，故命虽天定地造，然仍能命自我立。

在现今我们经常性作出全盘西学拿来与国学摒弃的同时，此引用微积分的发明者之一和二进制的发明者，英国的学者莱布尼兹的经历简介描述。莱布尼兹是古老中国文明的推祟者，他在反驳那些轻视东方文化的欧洲中心主义者时说:“我们这些后来者，刚刚脱离野蛮状态，就想谴责一种古老的哲学…-真是狂妄之极。”他独立地发现了二进制的计数法则，成为计算机基础理论的先驱者。他还指出在中国《易经》八卦图中，蕴涵着二进制的智慧，莱布尼兹信仰上帝，他用自己的数学知识证明上帝的伟大。曾经说过:“0是无，上帝是1，0与1创造了世界。”(注:其实上帝也是虚无，近似于佛、道、易、无极等)他把神学与科学调和了。引用此描述，是想各界人士知道西方科学者是怎样看待中国的易学，又是怎样地利用其为科学上作新的运用。我们现今的电脑，不就是外国西方学者依据我们摒弃的易学，反而作出有用的二进制代码，再面制造出阴阳二性的晶体管，以至出现计算机的电脑设备。而我国的学者等各人士，要么还抱着作命理术数之用而怨命，要么抱怨其不实迷信，要么曲解误用而不展，想想这是多么可悲面又可笑的事情。

为让读者有更广更深的了解，于此附邵雍易对应图表如下：此参考《皇极经世书今说》内的部分资料改面，观此邵子之新创卦象对应甚有趣味，特辑录于此。邵子以太阳于天为日，于地为火，太阴于天为月，于地为水，少阳于天为星，于地为石，少阴于天为辰，于地为土。日月星辰为天之四象，水火土石为地之四象，五行居于其中为用。水火土石为本体，五行的金木水火土为致用。金出于石，木生于土。有石而后有金，有土面后有木。另外，此认为应可有声唱音和，清浊辟翕，即声有清浊，音有辟翕，唱有高低，和有轻重。