《归藏易》之于科技:《归藏》是一本怎样的奇书

《归藏易》之于科技

《归藏易》的科学性与重要性，以及其可用性与无限性，是众学者所没有多说及而忽视。《归藏易》的科学性在《道德经》与《内经》内实已略见一斑。

例如，老子在《道德经》内引喻无为而有为的风箱理论技巧，一进一出，一往一复，从无而有，从有而无限，循环而往复;物质由阴无归藏从而孵化蜕变而出阳有，这其实是多么的具有科学性。这亦有如我们现今开车驾驶，往往就出现此种现象，当要向前行驶时，则往往需要先作向后驶，以便于更好地向前行，这可说成是欲前先后，欲左先右，反之亦然。这种成对反状态而又能以阴为主体，从而达至阳用的功效，也正是西方科学所宗崇的，尤其是化学与生物学等。其归者，义含归合、返归、回归、化合、归除、归整、归终、归属、归总、归类、归纳、归并、归附、归隐、归根到底等之义;其藏者，实也具归义，然又义含收藏、聚集、隐藏、包藏、容藏、内藏(可通内脏)、宝藏、道藏(道教书籍的总汇)、释藏(佛教经典的总汇)等，从而可引申归为无，藏为无而涵有的理解。归合之藏而化合，就是化学与生物学的聚合变化。归者阴也，藏者亦阴也，阴阴之极而生无穷，阴无之至极而易变对反化生为阳有之至极，即坤归藏之无易变而为乾阳之有也;故能“道恒无为而无所不为”、“无为而无不为”。

然而在《道德经》的“道可道，非常道”，实隐藏引发出气功的人体科学、化学、生物学、电子学等的科学性，故其成为道家化学(例如火药的发明)、气功学的始祖。其与据《连山》易所出的《墨经》，引发出的物理学(包括光学、力学等)、数学(包括几何学等)、技术制造等，成为对于科技科学同等重要的学说理据的始祖，这也是易学继中医等后所开拓出的易用新创的其它学说。

观老子《道德经》与孔子的儒家思想作比较，孔儒与老道的所出相距不远，其孔子儒之所出，亦皆出于《周易》与老道，其中庸出于《周易》之中正，儒德出于《道德经》之德也。孔儒虽亦有其精要处，然与《道德经》相比，其也容易令人曲解而偏失。然而这两学的精要，却都不为后世人所正解利用，也不知为何?我国后人总爱以曲解之著而抱守之，实也怪哉!此下引载老子《道德经》内的一些文句作说明。

在《道德经》的第十一章节中，则有说明创新与应用的科学性，其说:“三十辐同中毂;当其无，有车之用。燃埴以为器;当其无，有器之用。凿户牖以为室;当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”观此，实则就是易学上的阴阳无有的体用对反，从而达成器件上的创新与应用，然此创新为应用之理，据为以无创而出用有也。西方崇尚的相对性的人人平等的思想，实也于《道德经》内有所暗示。《道德经》所依据《归藏易》的精要，实精益求精，精辟独到。例如，在第二十五章节内说:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道’，强为之名曰“大’，大曰“逝’，逝曰‘远’，远曰“反’。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”此乃河图之五行，请参阅老子大和道易图。这明显是以《归藏易》的以坤阴为主体的圜道作为依据，从而引发出“自然”规律性之名。但老子用心良苦，为防别人误解，特在首章节中明确启示了名称的类拟性与不要执著于一名的科学性与重要性。例如，其在第一章节内说:“道可道，非常道;名可名，非常名。无名，天地之始也;有名，万物之母也……两者同出，异名同谓;玄之又玄，众渺之门。”老子的自然无为而忘我有为的有所作为，其于我国自汉以后，多有曲解而以为是无所作为的自然怡然，其实则是以无体而有用;老子重法治而非人治，此又被后人曲解而恶刑;老子主张不拘泥于门派学说等;然而这些，反而是今西人所能做到的。老子主张所隐示的“大和”哲学，更是成了东邻的日本(日为阳离、本为阴坎)帝国所崇尚。

反观《归藏》之易，以坤阴为始首，从而达至乾阳。坤为阴为柔为内为体，乾为阳为刚为用，故《归藏》之坤阴作无限大体的微隐归藏，其对反易变则为乾阳的无限大用的宏显展现。大至极则易反为小，小至极则易反为大，故其所谓大小有无，实为相对而为无形之变化也。其中大者为阳，小者为阴，然事物发展之后天皆为阳性之大的自然规律性。故此，由于西方传入老子易道与墨子《墨经》，则数学、物理、化学、生物学等科技科学，则皆盛于西方而成其新起之强。