儒家的宗教化：,儒家提倡“仁”，诸如“仁者爱人”“天下归仁”等，儒家的社会地位也会随着升高

谶纬盛于汉代。汉代是刘家的天下,其开国皇帝刘邦被奉为“高祖”;有汉一代，在主导思想上“独尊儒术”，因此，儒家的倡导者孔子受到崇拜。刘邦和孔子。虽然相距两个多世纪,但在汉代却是最受崇敏的两个人。当谶纬盛行,纬书群出之时,免不了在这两人身上做文章。一个是“天子"，一个是“圣人”,就像装修房子一样，几尽粉饰,成为最神圣的殿堂。既然是“天之子”，就应该是龙种;既然是“圣明人”，就应该无所不晓,包括为刘邦的皇位做些铺垫。将孔子驾到神座上去,儒家的社会地位也会随着升高。

本来,儒家提倡“仁”，诸如“仁者爱人”“天下归仁”“仁者不忧”等,讲起来难于表述,听起来过于抽象，因而塑造了一个“仁兽”一-麒麟，把仁厚的所有美德全集中在它身上,形成一个符号。只要熟悉了麒麟，也就了解了“仁”。这是一种很高明的手法，就像用“玉”来象征人的所有美德一样，这也是艺术隐喻之长。但是一些迷恋于谶纬的人却热衷于造假,说生前就有“麟吐玉书于阙里”,等于说是上天宣示孔子的降临。面孔子本人，也确信麒麟的存在，并视麒麟为太平盛世的象征。《史记·孔子世家》说:“鲁哀公十四年(前481)春，狩大野《今钜野县水泽中有土台,俗称获麟堆)。叔孙氏车子组商获麟，以为不祥。仲尼视之,曰:‘麟也。”取之。曰:“河不出图，洛不出书,吾已矣夫!”颜渊(他最喜欢的学生)死,孔子曰:“天丧予!’及西狩见麟,曰:“吾道穷矣!’”看到那头被打死的“麒麟”,孔子最伤心。据说,这时他正在修《春秋》,也就此绝笔,故后世也称《春秋》为《麟经》。

明代正统九年(1444)刻有《圣迹图》,记述孔子一生的事迹,由多幅构成,左图有文，颇似连环画的形式。其中一幅的说明是:

先圣未生时。有麒麟吐玉书于阙里。其文曰:“水精子继衰周而素王。”颜氏异之,以绣绂(绶带)系麟角信宿而去。怀妊十一月而生。东晋王嘉,字子年，本系方士,先后隐居于东阳谷和终南山。所写《拾遗记》也多是关于神仙的异闻。其排序自上古庖牺氏、神农氏起,一直到东晋各代,在“周灵王”一节中,首先写了孔子,显然像个帝王和神仙:

周灵王立二十一年,孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房。因梦而生夫子。有二神女攀香露于空中,而来以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声。天感生圣子,故降以和乐笙镛之音,异于俗世。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。夫子未生时,有麟吐玉书于阈里人家;文云:水精之子孙，衰周而素王。故二龙绕室,五星降庭，征在贤明，知为神异，乃以绣绂(绿带)系麟，信建而麟去。相者云:夫子系殷汤水德而素王，至敬王之末。鲁定公二十四年，鲁人锄南田,于大泽得麟。以示夫子。系角之绒(绶带)尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂涕泗滂泡。且麟出之时及解缓之岁,垂百年矣。

元代秦子晋撰《新编连相搜神广记》(元刻建安版)。将孔子列进了神仙的行列,写有“懦教源流”一节。明代万历三十五年(1607)，道藏本据干宝《搜神记》重编，仍用原名，加进了“懦氏源流”。清末叶德辉据明版刻《绘图三教源流搜神大全》仍用“儒氏源流”。三种刻本的文字内容基本相同,其明代道藏本为:

…鲁襄公二十一年冬十月庚子日,先圣生。是夕有二龙绕室，五老降庭。五老者，五星之精也。母颜氏房闻奏钧夭之乐。空中有声。云天感生圣子,救降以和乐笙慵之音。生而首上项顶，故因名丘。字伸尼。……先圣身长九尺二寸。腰大十围。凡四十九衣，反首注面，月角日准;坐如龙蹲，立如凤峙,望之如朴,就之如升;耳垂珠庭，龟脊龙形，虎掌胼胁,参膺河目。海口山脐。林背翼臂,斗唇注头,龙鼻阜映，堤眉地足，谷窍雷声,泽腹昌颜，均颐辅喉骈齿，眉有一十二彩。目有六十四理。其头似尧。其颡似舜。其项类皋陶。其肩类子产。自腰以下不及禹三寸。有大圣之德，学极天人，道穷秘奥,龟龙衔负之书,七政五纬之事。庖牺黄帝之能，尧舜周公之美。--先圣未生时,有麟吐玉书于阙里。其文曰:“水精之子,系周衰而素王。”颜氏异之，以绣绂系麟角,经宿而麟去。至哀公十四年西狩太野,叔孙氏车子锄商获兽，以为不祥。先圣视之。曰:“麟也,胡为来哉!”反袂拭面,泣涕沾衿。叔孙闻之，然后取之，而系角之绂尚存。先圣曰:“吾道穷矣!"…….

东晋史学家、文学家千宝,新蔡(今属河南)人。勤学博览，并好阴阳术数。他的《搜神记》是我国志怪小说的代表作。原著已佚，现存者为后人的辑录本。他在所记的神怪灵异故事中,没有关于孔子生身之事，但有两条与汉代相关:

鲁哀公十四年。孔子夜梦三槐之间,丰、沛之邦,有赤氤气起，乃呼颜回,子夏同往观之。驱车到楚西北范氏街。见刍儿打麟，伤其左前足。束薪而覆之。孔子曰:"儿来!汝姓为谁?”几曰:“吾姓为赤松，名时乔,字受纪。”孔子曰:“汝岂有所见乎?”

儿曰:“吾所见一禽,即腐,羊头，头上有角。其末有肉。方以是西走。”孔子曰:“天下已有主也。为赤刘。陈、项为辅。五星入井，从岁星。”儿发薪下麟，示孔子。孔子趋而住。麟向孔子,蒙其耳,吐三卷图,广三寸,长八寸,每卷二十四字。其言:“赤刘当起日周亡。赤气起,火耀兴,玄丘制命,帝卯金。”

孔子修《春秋》,制《考经》,既成,斋戒,向北辰而拜,告备于天。天乃洪郁起自雾，摩地，赤红自上而下,化为黄玉,长三尺,上有刻文。孔子跪受而读之，曰:“宝文出，刘季握。卯金刀,在轸北。字禾子，天下服。”

比较几段引文,孔子不但渐渐地被拉进了神仙的行列，并且开始为汉代的统治者服务，为他两百多年之后的人制造舆论。历史被扭曲了,儒家也失去了学术的尊严。历史学家翦伯赞指出:“纬书中之所以收录真的神话,正是为了要把一批新制造的假神话糅杂进去。例如它把原始的神话当作公式,也套在孔子和刘邦的身上。纬书中说孔子是他母亲与黑帝梦交而生，刘邦是赤龙感女媪而生,都是与他们的父亲没有关系。

太古的人,我不到父亲,那是没有办法。孔子和刘邦,摆着现存的父亲不肯承认,而必诬其母以不贞者何故?盖以‘圣人无父，感天面生",原则如此,不得不尔。如果不如此，就不足以把自己从一般有母而又有父的庶人中区别出来，显出他们是圣人。纬书的目的,主要是要从侧面捧孔子,以捧孔子者，捧儒家学说;以捧儒家学说者,捧儒家学说之利用者汉代的统治者。所以它对孔子的描写,特别用力。它写到孔子的圣容时，就说他身长十丈,腰大十围,海口、河日、龙颡、龟脊、骈齿、虎掌、谷窍、雷声，眉比尧多四采,目比舜多十二瞳，掌上和胸上都有天生的文字，站着像只风，坐着像条龙。除开那些兽类的特征不说,古今中外有一个腰大十围的人吗?”翦伯赞反问说:“像这样一个腰大十围的黑龙之子,是为谁而生呢?纬书上说:

“黑龙生为赤，必告示象使知命。’又说:‘丘，水精，治法为赤制功。”又说:“丘览史记，援引古图。推集天变，为汉帝制法,陈叙图箓。'这样一解释,孔子的一切制作，都不是为周代的天子,而是为汉代的皇帝。孔子怎样知道后来会有刘汉呢?纬书上说，上帝早已给他启示了。据说有一天，"天乃洪郁起白雾摩地，赤红自上而下,化为黄玉长三尺,上有刻文。孔子跪受而读之，曰:宝文出,刘季握，卯金刀,在轸北。字禾子(禾、子,季也),天下服。”于是孔子豁然大悟。为汉制礼作乐,以待刘邦之王。”

纬书附会神话,致使真假不分。在当时,有些头脑清醒的人是看出其中有“诈”的。有的向皇帝建议禁止,有的著文批驳，都难以阻止。直到隋代才刹住这股谶纬之风,不但使政治和文化得以健康发展,也是对儒家哲学的拯救。我们应该知道这些历史.懂得任何文化的发展都不是直线进行的，必须学会鉴别，从中剥取有价值的东西。