易道与天地中互：易之道,是天地自然之道,也是天人合一之道

《易》道与天地人中互，可简称为易道中互，就是指《易》学的天地人三才合中互一，易互合为中心之一○，有如中之一竖|，其如一子午线，又有如太一太极。

易道与天地中互的易道，就是“易”为日月阳阴的易学易理，也是指阳天阴地，道是指道式，亦包含天地人的三才道式，而中互，可以是指人道，亦可以是指天道与地道交互于中正而为太一或太极的说法。而这里特别提出命名为“中互”，除了因为中互是特指阴阳或中正、中和作太极式的均衡和谐之外，其还有更为丰富的内涵，及对应象数等主面上的对应。是太一与极九所结合的太极居中正的交互变易的又一种新式称谓。

可以说，就是大极阴阳五行八卦的中互(含中正、中直、中一)部分，其同时体现“中、正、互、直、一”的特性。

《系辞》传说:“天下之动，贞夫一者也。”在《周易》流传至今，借《易》以诠释或阐发的学者很多，从而形成了近似相通的一些概念。例如，既有说易和、太和、易中、中和、中正、中庸、易一、太一、极一、中一……的概念，其实质是相近或相同的，只是名不同而义相近。于天、地、人三才或三道而言，则人道是为中正之道，是为万物生灵之道。以笔者来看，而这人中之道，正是居中而得天与地的阴阳二气而圜生不息，这个人中之道，同时是阴阳极变必经的孵化状态，是阴阳各种易变化而离不开的中心地带，是阴阳互交和合归一太极的趋势区域，是气功所说的元气粒子与信息，是虚隐的河图洛书中的数理，是时空缩张维联的虚一中心。

在我国古今有很多书籍内都会有记载及天人合一生命之道的说法，这其实就是人中的说法。此称谓为人中，是相对于天为上，地为下，故而言之人为中，此人中包括万物生灵。

在《易经图典举要》中记载说到，清代刘一明在《周易阐真》书中说:“儒曰:执中;道曰:守中;释曰:虚中(注:这里的中字有近乎虚空之意，表象近似日字之内中心点，故心者，实多指日之中心，此日指如太极象的性光或回光，取中有贯通、均衡、融和的义理)。“中’之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道，千经万典，说来说去，只说的这一字。篆文中字从〇从|(注:此|读一，不该读竖)，在人即秉篆之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓‘先天真一之气’者是也。○中有「，浑然天理，一气上下，流行不息之义。且1在O之当心，Φ(注:此中读中，古中字形与西方字母Φ近同)左为阳，右为阴，即河图左阳右阴，一气上下之象。薛道光曰:有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。寂寥即〇，万象主即1，至无而含至有，至虚而含至实，故谓‘中’。是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾。非有非无，非色非空，虚圆不测;无象而能主宰万象，无形而能造化有形;生天、生地、生人物。在人非四大一身之中，非中外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之浊得，古人推其理而肖其形，强名之曰‘十字街’，曰‘四会田’，曰‘通衢路’(注:如古‘行’字)，曰“戊己门’(注:如古‘回’字)、曰‘元牝门’(注:如古‘牝’、‘佛’字内若含‘丿ㄧ’形)，曰‘元关窍’，日‘生杀舍’，曰‘刑德门’，曰‘生死关’，曰‘阴阳户’，曰‘性命窍’，曰‘天地根’，曰“人兽关’，日‘悬胎鼎’，曰‘造化炉’，名号多端，总而言之曰‘中’。中也者，天下之大本也。亘古圣贤仙佛，皆从此中生出。其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。盖此中乃性命之根，在先天性命如一而为中性命，在后天中分而为性命性中命，其实后天中返出先天，性了命凝，性命归根，仍是一中。老子云:谷神不死，是谓‘元牝’(注:有本为‘玄牝’，其表象符请参考古字典，玄指阳性幻引而聚集，牝指阴性生化而离散，亦有指玄牝为元气神等)，元牝之门，是谓‘天地根’。紫阳(注:指张伯端，字平叔，得法后改名用成，号紫阳，时北宋天台人，集儒、释、道各家之长而善主道，著有《悟真篇》)云:‘要得谷神长不死，须凭玄牝立根基’。谷神即中也，元牝为阴阳，即性命也(注:于气功而言性命，可分为阴阳两个相关概念，性命一分为二分为性与命，是指性宫与命宫，性宫位于天目内的松果体，其主出异常性能，为元神之性根，其系于心;命宫位于肚脐下三寸内的虚体丹田，其主养骨肉血气，为身躯之命本，其系于肾;两宫形成的小周天是为人中之道;亦有以心处之膻中内为中丹田;然应为任督之小周天合冲脉之虚中玄道为性命之中互合升。此之中可为中冲。谷神，各家注解不一，多指虚的元气神等，然而笔者认为皆不尽本义，此须从谷神本字表象拆释方可明了。谷字从八从人从口，有如人之目鼻口之可闭启，特假借呼吸与谷食，谷加水为浴，加欠为欲，加人为俗，加宀为容等，后天隐指修炼从目鼻口为关键，上中丹田为二八之极象合而为口之下而中向上冲，上中丹田如两八卦位形之合而为玄，下丹田如黄中腹位之牝怀，故有虚怀若谷之说，也有玄牝指金丹玄珠;先天为乾天坤地之根，即阳出百会阴入会阴之俞穴;谷原甲本为浴字，有指沐浴阳神洗清阴神之意，通行本谷则兼有冲虚意;凡人所借以生者水谷也。此神字，应指灵动的机理功能，估可为今之新陈代谢，应受潜意识及植物神经所管;另鼻口之交中处，为咽喉位，近舌头位更是任督二脉接通之处，为释道两家最难气通之又一关键所在。《灵枢经》曰:天谷元神，守之自真。故谷神者，又为天元之灵炁也)。谷神不死，中含性命，元化立基，性命成中。守此中者，圣人也;失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之间耳。一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏曰损，性乱命摇，神昏气浊，将中之原物，全然失却。中一有失，性命无本，形虽动而神已丧，焉能长久乎?三教圣人以中为本者，欲人执守此中，保全性命耳。“中’之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，脱丹在此。七返九还，无一不在此。但这个中，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心守;有心求之，则落于色相;无心守之，则入于空寂，均非中道。真正之中，非有非无，即有即无，非色非空，即色即空，不落〇偏，于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉。天下学人不知此中是个甚么物事，或谓‘黄庭穴’，或谓‘天谷穴’，或谓‘百会穴’，或谓‘绛宫’，或谓‘明堂’，或谓‘咽喉’，或谓‘两肾中间’，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死，哀哉!儒曰:喜、怒、哀、乐之未发，谓之中;又曰，不偏不倚之谓中。道曰:前弦之后后弦前，药味平平气象全;又曰:阴阳得类归交感，二八相当自合亲。释日:吾有一物，上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面;又曰:舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色;凡此皆言中之实落处也。若人能于此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中，将往杖子，穿在牛鼻孔内，立登彼岸，绝不费力。从此直进大路，缓步而行，终有到家之日。《经》云:“得其一，万事毕’，岂虚语哉!”

刘氏将天地人以中一而贯之，并言及性命之学而全于一中字内，刘氏所言甚是。其实无论是儒家的中一，还是道家的太一，又或是佛教的虚一，等等，其实都是同一概念事象的不同称谓罢了。例如，耶稣讲“洗心移性，默祷亲一”，老子云“修心炼性，抱元守一”，孔子曰“存心养性，执中贯一”，释佛说“明心见性，万法归一”，亦曾有善人讲“死心化性，万教归一”，笔者则言“相易性命，互心中一”。各教之说惟易学不存在宗教的色彩，而义理存于各教之中。但总而言之，其实则是間道之中一，故刘氏的诠释精湛而又确实是有其道理。这中字，如于道易的太极、太一而言之，其如来知德或改画的太极阴阳图中心的太极太虚混圆显中;如于儒家而言则是中正、易和;如于佛教虚中而言之。其如六轮或七轮三脉的贯中之轮(其即如同道家的小周天与冲脉互合)其中，佛家的三脉成六轮七轮，可配应对为三爻六爻或七爻卦。其有如道家的任脉督脉之类的奇经八脉，其中任脉循行胸腹正中，督脉循行腰背正中，任督脉相联就是小周天:其如○中1一，又犹如《易》学的六受卦象的上下于中|交互。佛家顶轮，道家称为诸阳首。是为百会，顶轮有三十二根气脉，如雨伞状于间脑向外分散，是元阳神将出窍处。眉间轮(或额轮)，道家称为天日，印堂、上庭、上丹田，其内松果体为泥丸。喉轮，为眉间轮至喉结，佛家言其共有十六根气脉，象倒伞状;道家称为任脉主管部位。

称为任脉首，为十二重楼。心轮。神秘学者称之为法轮，道家称之为腋中、中庭、中丹田，共有八气脉。脐轮(或太阳轮)。就是肚脐内部区城，道家称之为丹田、下丹田、下庭、黄庭，于腹前上是为肚脐，中为脾胃，于背后中下是为命门，中上为肾区，合是为带脉区，是神经丛中心带，向外分散有六十四根气脉，海底轮，就是会阴区域，道家有言为膀胱于阴处一阳生，此认为此处为元阴神出人处，为病气浊气于小周天排泻处，大周天则为脚底涌泉穴。又有说梵穴轮，此轮在人体之外，位于头顶轮上方，佛道认为是人修炼成仙佛的象征，即开通了特异功能。为元阳神已可出窍的征象。另外、左、中、右三脉近似各三阴阳经合，或督脉与左右阴维脉，阴跷脉，总体面言，佛教的三脉七轮。其实是与道家的奇经八脉是有其相通之处。如以易学六爻卦对应而言，如下页图所示(其它的变通变化对应图请参阅后面的图说章节)，初受对应为气脉数2，二爻对应为4，三受为8，四爻为16，五爻为32，六受为64，上下无间均可对应为0.若以重卦六爻对应易数理图示作对应，佛教脐轮的六十四气脉位，于坤卦六爻而言，其于六二受应的4，于数64的回归数而言之，亦互合4数。

在图示中是以六爻坤卦为例，刘氏所说的中一。其实就是卦符象内的中间贯通上下各受的虚空位置，也是卦体中间竖向纵位，合卦外围为圆，与虚!合〇则是为中字，如是虚|与虚一合则是为十字，其易变则为卐字，这也就是为何易学人中一虚而不见，但其中字之义理隐在其内，也正是不同学派而言名不同之故。若以洛书表象为米、田字，河图为回、日字等，故合之可为中字。

图示的中一，如同笔者提出的“互”字，实为互合为一，即中一为互一也。笔者以互代十，代一，代中等字，实有其象数义理的特殊用意，以十字言，是为阴阳交互是分居于四而二合为一，以一字言，是太虚板一也，是一阴一阳已二合为一。以中字言，左右阴阳归中上也。这些虽然义理象形近同。但于气而论之，互字则较明显地表达气之旋圜，且互字如画写成中间近圆圈大小，上下首尾及横笔划细短，则其又是近手中字:其于太极阴阳图对应字的形象而言之，则互字更较中字，及其它符号更接近，如以互字与正反卐字作比较，其理实则一样是表象气旋圜道，不同的是佛家卐字表象旋外，此以互字表象旋内。且于宇义而言，互字更可引申有:互变、互合、互交、互通、互易、互对、互反、互相、互助、互补、互动、互参、互体、互用、互十、互中、五一、互归、互旋…---各种意思。其于数理面言，互字还含上下两二交互合于中一，其又是一阴6与一阳9敷字符的组合字，互字虚掉上下两横，中上部形象6字，下中下部形象9字，这是上阴下阳数的反体反用，实理是应上为阳下为阴。其6与9数字合中的中空之象，既表言亦表图(古文字写法有近乎中间是近圆形)，如以美术手法，把互字上下两横一笔变通画写成上下半圆，这就是与太极阴阳图形的道旋图十分近似了。如变形写法。亦近手五行的五字。古述阴阳近称之为辩证法，其实又是有称之为互辩律。又有，互字古字与玄牝的玄字有相通之绞形处，故此，取用“互”字，实际是有其独特的综合的表象含义，这里的互字，主要是引申表示为阴阳二合中一虚空，而旎圜太极之象数义理的涵义。当然。如果把互字上下表象阴阳两笔虚掉，实则又是中字面已。故刘氏称的中一，此则称之为中互是也。而各易之融和综合。亦可据此合称为互易。

易之中互，如以中互的方式作易卦序象的排列，其主要又包含阴阳两面的对反与交互式。读者可参考前面的易序象等的章节。

为更好地看清楚作理解，以下图示特作较大比例。这个“易互中合图”的易互中合的意思，即是简称指“中互”的含义。图中的“互”字(包含中字的交中一含义)所表象的太极阴阳鱼图，就是与后天八卦

阵相对应的逆时针的逆向旋圜图示，其对反之象，则如先天八卦阵之形。图示中亦同时列举了部分与“互”字或“中”字，性质符形待相类似性含义的字符。图中所引用的太极阴阳鱼图，是经改善的新先天顺旋与后天逆旋的“易互太极图”。此中的易字，已作包含阴阳两仪意思的阴阳鱼在内;互字，包含有6、9的象符形与数理;太极，包含有太一与极九的象数;易互太极，就是相互易变均衡赵向于中正的太极和谐。

老子《道德经》所说之“玄牝”，综合以先后天太极图，笔者另有新的见解如下:玄者，从“亠幺”也，“亠”者，上也，如“六”之“上”也;“幺”者，绞丝也，古金文为“8”形字符，小篆作“亠8”合，如幻系之虚乙丿(撇)小也。“8”符，表象为先后天太极阴阳图之上中下交弦也;如西方无穷之“∞”符，如佛家为“卍”符。玄，天无始也，能象天之玄虚气也，故黑而有亦色(引《说文》)，其笔画数亦合天干半之五数。

牝[pin]者，从“牛匕[bi]”也，“牛”者，大牲生也，虚“生”下“一”也(粤俗语有牛一喻指生日);“匕”者，雌性动物的标志，虚“化”之“亻”人也。牝，地有母也，能象地之生化实体也，故为畜母(引《说文》)，其笔画数亦合地支半之六数。

玄牝互合，数画为五六之和十一，即后天内土，先天北阴，为太极和无极也。

“男露其牡，女张其牝。”(汉·东方朔《神异记》)，故男女性器为牡牝也。化古字为“匕”，会意，甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。为相应玄字符号“8”，牝亦按义特从对应作符号“)(”，即“八”字符形，而对反变为“()”符，表象为先后天太极阴阳图之左右开合弧形也。如此，玄符号“8”可引申表象元气、阳性、男性牡具及精子等，牝符号“()”可引申表象形体、阴性、女性牝穴及卵子等。这与笔者第一篇描述的以0与1构成的阴阳性符十分相似，故符号“8”之简化缩合可以太一之数1作替代，然而“8”所表象的圜道，并非是简单的1所能更为表象，符号“∞”与“8”实同，“8”又能表象中1之正。

欲想用肉眼观玄牝无有之混沌恍惚，观日月星晕则是，或读者可观旋转着的阴阳仪图，即为若无若有了，其有如视开着的电风扇一样，是近乎透明的。亦有道家指玄牝为二肾，谷神为元阳真气。天玄地牝者，若乾玄坤牝。玄牝是为天地根，乾道为天，坤腹为地，玄牝有如百会与会阴穴，即人体之子午线之上下穴窍冲虚通合而为谷神。也有玄牝指金丹玄珠。