南北朝的玄学兴盛与山水美学的发展,把风水学又向前推进了一步

在魏晋南北朝和隋唐时期,南北文化和外来文化处于大融会状态。南北朝的玄学兴盛与山水美学的发展,把风水学又向前推进了一步,魏时的管辂所著(管氏地理指蒙》,晋人郭璞的(葬经》,南北朝的王征所著(黄帝宅经》等,均是风水学中较重要的著述(图1-5)。唐代著名风水学家杨筠松所著《青囊奥旨),自成一家之言,对后世影响很大、杨被后代风水家尊称为“杨公”,民间则俗呼之“杨救贫”

唐代,由于佛教的广泛流布,印度佛教中的吉凶占验观念也与风水学结合起来了,佛教中的轮回转世因果报应的观念深人人心,悔恶除罪,修德祈,作善作恶,定有果报,或报之自身,或报之来世,或报之子孙的佛教观念与风水学中的图谶底荫思想融合一体,在此浪潮的冲击下,以及汉代王充,唐代吕才的批判后议代那套"五音相宅"法已逐渐衰退了。此时的天文学家一行仍著有与堪與术有关的《六壬类集》,(六壬立戚大全铃》等著作,通志略·艺文略》列举了二十几种与“式"有关的书籍,但也因种种原因,以“演式”见长者,唐时也趋于没落

唐朝统治者除了大力推崇佛教外,对道教的长生成仙之道也顶礼拜膜。历史上赫赫有名的唐太宗李世民及唐高宋李治竟因长期服用仙家的"长生药"金丹而导致汞中毒而死亡、可见道教在唐代受到了何等的重视。

从道教教理敦义上看,中国古代社会的天人合一,道家思想、天人感应以及谶纬之学等宗教色彩较浓的东西,与般商时代的鬼神崇拜,战国时期的神仙信仰和东汉黄老道精气学说都是道教神学理论的思想源泉。古代巫祝的占卜、祈祷,方士的候掉,求仙等等,靡不为道教所承袭。道教所崇奉的天神、地衹,仙人,莫不由历代相沿流传而来。道教乐生、重生、期望“得道”成仙不死而“长视久生”,同天地共存,与自然一体。因此,道士们便积极寻求使人长寿的方法,这就是所谓的道功道术从理论上讲,道教强调形神相融,生道合人,认为欲长生便必须安神固形,性命双修,于是乃有所谓性功和命功之分。性功修心,偷功炼形,所以道教所行养生之术很多,如外丹、内丹、服气,吐纳、胎息、服饵、辟谷、存思、导引、行骄、动功等等(图1-6)。道教无术不行、道寓于术,所以道教又贵术,重术,把古代所流行的养生之术皆吸取进来,并加以宗教地解释与发挥。

道教是我国土生土长的宗教。它起源于民间信仰,所以其组成含有大量的民间世俗内容,如书符招仙,符箓斋等。作为神秘的符咒和仪式,它能役使鬼神,祈晴求雨,灾去祸。道教中的这些鬼神观念,神仙方术等均为堪奥家所吸收,致使风水术迷信成分进一步加强。慨括说来,魏晋至唐这段时期包括唐代以后,风水学的特点是葬地选择越来越受重视,风水著作也是多以《葬经》命名,内容多与阴宅葬有关。它除了继承阴阳五行和天人感应诸法之外,十分重视审寨山川形势,讲究官宅幕穴的方位、向背,排列位置等。从已发掘的唐代墓葬型制和埋葬习俗看,在很多地方都是根据当时堪與家所规定的制度来安排的。特别是在葬式,随葬明器、葬师选择和墓区地面建筑方面等,与堪舆术的关系尤为密切。