易理与建筑：在《周易》中，有对数字“九”的崇拜。“九”是天数、阳数之极，故《周易》称阳爻为“九”

与“一画”之论相关者，中国古代画论还有所谓“蒙养”说：“写画一道，须知有蒙养。蒙者因太古无法，养者因太朴不散。不散所养者无法而蒙也。未曾受墨，先思其蒙，既而操笔，复审其养。思其蒙而审其养，自能开蒙而全古，自能尽变而无法，自归于蒙养之大道矣。”(《清湘大涤子题跋》)这就是说绘画的一个根本道理，是“蒙养”。“蒙”是一种太古混沌状态，画家以技画之法进行创作，这是“养”的境界。

但是，只有在创作之先，构思中先想着这原始的混沌，领悟“蒙”的意蕴的理，才能以“养”去表现“蒙”的境界，“养”是开“蒙”，又回归于“蒙”的方式和手段。这样的画作，起始于“蒙”，复审其养，虽然打破了“蒙”的原始混沌纲组，但由于它是始于“蒙”的，故画之形象意蕴却达到浑然一体的“蒙”境。这“蒙”亦即“自然”。落笔之前，“务先精思其蒙〞，才能使技法得体，做到“山川步伍，林木位置，不是先生树，后布施，人于林出于地也。以我襟含气度，不在山川林木之内，其精神驾驭于山川林木之外。随笔一落，随意一发，白成天蒙”。(同上)

而这“蒙养”的画理，同样来自《周易》。《周易》有蒙卦，其象辞云：“蒙以养正，圣功也。”“蒙”是物的初始，《易 •序卦》云，“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也”《周易集解》。引干宝云：“蒙，为物之雅也;施之于人，则童蒙也”。童蒙是人生的初始阶段，其心智、道德均呈原朴状态，绘画的作者虽不免生活于坐世，作画时却能洗涤胸臆、澡雪精神，忘去柴米油盐、荣辱得失，进人庄子所谓“心斋”“坐忘”境界，也就是《周易》所谓“蒙”境，依靠这样的“童心”，才能落笔倏作变相，自由无羁，使画的意境回归于自然宇街与社会人生的本体。

易理与建筑

《周易》与文化艺术的关系，也同样表现在传统建筑艺术之中，这里仅举数例：

比如在《周易》中，有对数字“九”的崇拜。“九”是天数、阳数之极，故《周易》称阳爻为“九”。“九”这个数及其倍数，在中国古代建筑艺术中常常出现。北京颐和园有一座十七孔桥，人们赞美其造型。但在这十七孔的造型中，包含着对“九”的崇信，无论从桥的哪一端数起，其中间最大的一孔是第“九”孔。又如，北京天坛圜丘象征天道以及人对天的崇信。

这圆丘呈圆形，共为三层。第一层的中心砌一块圆石，象征太极。太极石的周国铺砌的石料为扇面形，其数为“九”，这是第一圈，以后逐图扩展，所用石料都是“九”与“九”的倍数。第一层一共铺砌石料九圈，形成了一个以“九”为基数、以“九”为级数、逐层增加的序列，即9、18.27、36、45、54.63、72、81;第二层以此类推，为 90、99、108、117、126、135、144、153、162;第三层为 171、180、189、198、207、216、225、234、243。一共 27 圈，所用石料数体现出崇“九”这种建筑文化主题，其原型是《周易》的发数“九”。