《易•系辞》认为：从1到10的10个自然数反映了天地万物的变化，能够成变化而行鬼神。这真有如此广大的神通吗?

唯物主义的宇宙生成观自《周易》以后也代有其人。如唐代李荃的《阴符经疏》里说：“天者，阴、阳之总名也。阳之精气轻清，上浮为天。阴之精气重浊，下沉为地，相连而不相离。”

刘禹锡的《天论》也说：“浊为清母，重为轻始。两仪即位，还相为用。”

《无能子》里说得更通俗：“天地未生，混沌一气(即太极)，一气充溢，分为两仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上为阳为天，重浊者下为阴为地。

显然，这种唯物主义的天地形成化，都直接导源于《周易》的宇宙生成论，后者在古代宇宙起源学说中的重大影响不言自明。值得一提的是，今天有一部分科学家，把现代宇宙演化理论和易学太极推演原理相结合，用来阐释宇宙形成历程，此即“宇宙演化易说”。有的认为，《周易》对宇宙起源的推测，与近代德国科学家康德的星云学说颇有相似之处。有的运用科学哲学新历史主义的溯因法(即所谓的倒行研究)，来重建宇街的形成过程，从宇宙年谐中推出的宇宙演化图式，与《周易》的太极一一八卦相生图式和宋代周敦颐《大极图说》中的大极图式冥会暗合。还有人以“大爆炸”学说比附《周易》……这些学者的观点虽未被学术界公认，但可能是对宇宙形成理论的一种有益探索。需要警惕的是，用现代科学知识和成果来过分地和《周易》相比附，特别是和一些较为具体的理论相比附，恐怕会徒芳无功、一无所获。

《系辞》易数与古代历法

平常所讲的易数，即《系辞》中的“大衍之数五十，其用四十有九”；天数1、3、5、7、9，地数2、4、6、8、10。其中天数相加得 25，地数相加得 30，天地之数总和为55。 《易•系辞》认为：这些数反映了天地万物的变化，能够“成变化而行鬼神。这从1到10的10个自然数，真有如此广大的神通吗?如果真这样认为，现在的人们会感到你是在说梦话，是发了疯。但在古代，这却是确凿无疑的事实。

《周易》用它来沟通鬼神，象征天地，预测吉凶;刘歆的《三统历》、东汉的《乾象历》、北魏的《正光历》、唐一行的《大衍历》，都用它来作为制定历数的根据。正如《新唐书•天文志》所说：“盖历起于数。数者，自然之用也。其用无穷，而无所不通，以之于律于易，皆可以合曲。”除此而外，易数又影响了古代的军事、建筑、艺术等各个领域，它简直无所不通，无所不能。这到底是怎样一回事呢?欲得真解，须追根溯源。

数宇在文宇学上属于指事一类。起初是具体的，如人畜之数，岁月日时之数，道理之数等，都是有一定单位、一定定义的数。但数的思维已是对实物的抽象，如果再进一步抽象，就能脱离实体，专言其数。如称天、地、人之数为三，这个“三”并不表示同质等量的可量可比的单位数，只是区别之数、分项之数、编号或序数而已，这就是纯数。老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，庄子的“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得”，《周易》的天数、地数、大衍之数等，均是纯数。纯数的数学性 质是：没有单位，没有大小之可比性;不能用来进行精确计算;只有整数而无小数。

这些不可算的纯数，其义虚渺，飘忽不定，在使用上更可随意附托某些概念而使其内涵无限扩展。这就是易数无所不通、无所不能的根本原因所在。如“一在易中可表示天数一、水的生数一、贞夫一、乾元的一、北方的一、奇数的一和阳数之始的一，同时在古代哲学中，又可表示统一，表示整体，等等。“二”可 表示两仪，表示阴阳，表示相对之体，表示相配的事物，表示阴数之始，等等。其他的三~十每个数均可代表众多的不同质量的事物。