何为风水中的点穴、立向？周易为你白话解释

风水中的穴位类似中医针灸学中人体的穴位,是“取得气出,收得气来”的地方,正如人体的穴位与经络相通一样,风水中的穴位与龙脉的生气相通。因此,点穴在风水中是一项极为重要的工作,要想感受龙脉的生气,就必须找到真穴。风水先生认为,穴是天设地造的,既有生存之龙,必有生成之穴,真龙必结真穴。

风水穴的穴形,往往因局部地形的差异而分为窝穴、钳穴、乳穴、突穴等。窝穴,又名开口穴,或窟穴。葬书》所云形如燕窝,法葬其凹处是也,以高山为常见。

钳穴,即两脚又开如钳者,又名开脚穴、又钳、虎口等,高山平地皆有之。

乳穴,穴星开臂,中间生乳者,又称悬乳穴、乳头穴等,平地高山皆有之。

突穴,穴星平中起突者,又名泡穴。葬书》所言形如覆釜其颠可富,以平地为常风。

风水经常把大地比作人体来寻找风水穴位。玄女青囊海角经》卷三:“定穴之法如人之有窍,当细审阴阳,熟辨形势。”风水中有一句话叫作“相地如相人”,这就在考察山的各部分时常与人体各部分进行比较:

“因龙首尾以辨肢足爪鬣,因臂腕以辨腰脐液乳。因浅深以辨腹肠,因藏露以辨胃俯,因高下以辨颡角……盖有坐龙腕、镇龙脚、避龙爪……”(《管氏地理指蒙》“寻龙经序”第四十六)

风水中常据人体从上往下划分成三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体划分是:

“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也;中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也;下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也。”(清孟浩《雪心赋正解》卷二)图4-14就是一幅取自清代风水著作《六圃沈新周先生地学》(又称沈镐《地学》)卷二“穴场”中的以人体为原型的穴位图。

由于风水受气论影响至为深刻,认为“万物皆成于气”,阴阳二气交媾而万物滋生。因此,风水中尤其重视寻找阴阳交的地方。青囊奥旨》中说:

“雌为阴,雄为阳,二气也。而以雌雄言者,犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生,雌雄交而品物育,此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雕雄。”(《古今图书集成》卷六百六十五)风水依据人体所划分的三种穴中,又以阴囊之区的“下聚之穴”最关重要,因为此穴才是“生生之根本”,是真正的藏气之区,有论述道:

“体赋于人者,有百骸九窍;形著于地有万水千山。…胎指穴言,犹妇人之怀胎。夫山之结穴为胎,吸脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育,犹妇人有胎、有息、能孕、能育。(清孟浩《雪心赋正解》卷二)

"自顶至腹皆不作乳突之穴，以露风不成也。脖下有窝乳二穴，乳男形,窝女形,此为生生之根于穴,有穴以此为正也。(清同治戊辰年刻《六圃沈新周先生地学》卷二“穴场”)。根据风水所强调的胎息孕育的原理可知，风水是以大地为场所,以人体为范式,进行风水穴位的选择的(见图4-14所示)。风水穴的原型又是以象征“生生之根”的女阴为本宗的，具体的点穴方法较多,而且也很复杂。按照佛隐的说法是:

“按龙之结穴，大地多从腰里落穴，普通者行至尽头结穴，寻龙逐节行来，遇见束气清真，穴里特起，开口开手,即是结穴之地。当于龙虎砂之内，小明堂之问,下一罗盘,用绵牵在近穴两水交会处,看在何字上,先以定局。”(《风水讲义》卷四)在点穴时,往往还要注意穴位的坐山朝向。风水中坐山的发脉处往往根据五行与方位的关系分成金、木、水、火四种龙局,又根据阴阳消长的原则各分为阴、阳二龙,故出现八种龙格,如火龙始生于巳,成于丙,故火龙有阴龙火和阳龙火之分，其余的木龙、金龙、水龙均分阴阳。

按二十四山向所排出的八种龙格,又各有自己的吉凶方位。每种龙格通常排定十二个方位,其对应的名称是:一长生，二沐浴,三冠带,四临官,五帝旺,六衰,七病,八死,九墓,十绝,十一胎,十二养。以上十二向中,唯有长生向为最吉,余皆不可用作主方向(即朝山方向),于是点穴立向寻找“长生”方向极为关键。

八种龙格之中分四阳龙、四阴龙。阳龙的十二向排列是顺时针方向的;阴龙的十二向排列是逆时针方向的。阳龙中水的流向均是从右向左的;阴龙中水的流向均是从左向右的。阳龙中的坐山发脉处均在右侧;阴龙中坐山发脉处均在左侧。无论阴龙或阳龙,其水的来向均与其坐山的发脉方向是一致的(见图4-17所示),这反映了一种普遍的地貌法则:即坐山发脉处往往地势较高,而水也是从高处流向低处的;山水往往相伴而行。这就要求穴地的选择在很大程度上要符合自然环境的客观规律,这一点是难能可贵的。