传统风水模式中的共荣特征不但指山水城共荣，而且指城镇建筑格局中相互的邻里关系乃至人际关系都应保持某种协同性

传统风水模式中的共荣特征不但指山水城共荣，而且指城镇建筑格局中相互的邻里关系乃至人际关系都应保持某种协同性。追求所谓“大吉大利”，“贵若千乘，富如万金”。

1.整体有机统一发展

共荣并非主张对诸构成要素等量齐观地平行发展，而是有主有从，尊卑有序，层次分明，各据其位，相互间呼应配合，协调共济形成有机统一整体。如就山系来说，主山龙脉在整个风水大环境中具有宏观控制作用，所以“相地首重龙”。“十二来龙要踏真，水配真龙为理气”。主山成为城镇的背景，产生“格式塔效应”，要求主山高大雄壮，气势磅礴，总揽一切。与之相配的其它次山则求“关砂秀，层层护已”,“朝案相对如揖”应当相互间“不逼不压，不折不窜，在满足各司其职的不同要求下形成“富贵绵长变骥新”的共旺局面。这种大尺度整体系统环境观的共荣思想正是东方山水城市真谛所在，也是一些历史文化名城代有繁荣绵延千载的重要原因之一。

2.邻里关系和睦通融

房际关系是人际关系的物化。良好的社会关系也有赖于存在环境和谐。风水术中的所谓“犯冲”、“犯忌”说法，有不少是指如何防止居所之间布局关系的矛盾与冲突。特别是对建筑入口大门的处理尤为看重。大门在风水中“是为气口",“阳宅三要”之一，“乃生旺死绝之纲”,其吉利不可不察。邻里之间最重要的是尊重对方的“门面”。以屋角房尖正对邻房大门，或两房正门互对，都实属“不敬”的建筑行为，常常成为人际社会关系紧张恶化的根源。这种内含建筑文明布局和睦通融的共荣风水观念，可以认为是一种“建筑生态平衡论”。

至于发生实在无法避免的“建筑生态失衡”现象，风水术中提出若干解决办法，诸如建照壁、设镇物、悬镜子、画符，以至开置“歪门邪道”等等，以取得建筑环境空间的平衡或人际心理的平衡。

3.五行制约辩证发展

五行观念一方面是用金木水火土的物质概念表达风水构成的物质性，更重要的另一面是将诸物性质概括成五种基本属性，进而研究它们相互联系与制约的关系，即五行属性的相生相克相乘相侮机制，目的是达到“生克致用”,相克也是为了更好地发挥被克者的正常功能作用。这是一种相反相成的内在协同机制。

如在居宅风水座山定向选址中，讲究方位与用尺的生克原理，使用方位纳甲和八卦九星推论法，将方位和尺寸这两种不同的度量概念通过五行属性作为中介联系起来，定性上以“比和”、“生人”、“克出”的协同断言，以“出生”、“克人”的组合断凶，且不谈这种方法实用科学性如何，但其思维方式应该是包含着辩证因子的。