西方地学观念和中国古代传统风水地理思想的不同是什么

中西地理思想的差异及中国古代风水地理的特点

据于希贤研究。中国古代有独特的地理学的理论与成就，西方科学家称之为“东方文化生态”。其中，“天人合一”的地理观;天、地、生、人各系统之间的整体、有机观体现了中国古代风水地理学的特点。深入发掘中国古代风水地理学思想，对当今建立开放、复杂的地理巨系统有现实意义。

中华民族在世界上是一个具有独立文化系统与古老文化传统的民族。在近代世界文化大规模交流融合之前，中国传统的科学与文化，包括科学之母的地理学在内，走的是一条独立发展的道路。中国古代的地理学从理论体系、科学思想和某些研究方法上，都与渊源于西方的地理学，有着明显的区别。

一般都承认，中国传统的科学与文化，是以阴阳五行作为骨架的。阴阳消长、五和生克的思想，迷漫于意识的各个领域，深嵌到生活的一切方面。如果不明白阴阳五行图式。几乎就无法理解中国的文化体系，也无法了解中国古代的风水与建筑选址。

而且，虽说在长达3000多年有文字可考的中国历史中，中华文化同外来文化有着卡:期的接触，并经历了几次规模较大的冲突与调和，但是，中国文化固有的特质和方向，新本的骨架和面目，却未发生过根本性的改变，更未出现过毁灭性的中断。这一点，说来像是一个奇迹。正是这一在世界文化发展史中的特异现象，永远孕含着迷人的魅力，总常拨动着人们的探索心弦。

从文化发展史的角度来看，自东汉以后，直至南宋，是印度文化传入中国并同中华文化相融合的时期，中间经过了格义、冲突和调和诸阶段，而后有了宋明理学。自元代尤其是明清之际，西方文化逐步东来，直至清末和“五四”运动，中华文化又吸收了许多西洋文化，完成了又一次中外文化的融合。但是不管这些外来文化如何精巧博辩，如何新奇窈眇，在中国这方古老大地上的古老文化里，成为骨架的，仍然是固有的纯粹中国式的阴阳和五行。

中国古代的地理学研究，在世界上有着极其光辉的成就。这表现在6000年前，先民已能确定东西南北的方向，选择环境、规划布局居住区在利用地形、水系、注意安全等方面已很合理。至4000多年前，先哲根据鸟、火、虚、昴四宿星的观察，确定了一年为366天和四季,当时的人们用气候引起生物活动的规律来确定自然历法,用生物生长和气候变化之间的关系来确定气候季节，并进而安排农业生产。《夏小正》一书即对当时物候知识的总结。此后。《山海经》、《禹贡》、马马迁的《货殖列传》、郦道元的《水经注》都是中国古代地理研究的杰作。长沙马王堆出土的地形图是2100多年前绘制的有比例,有与现代等高线相似的山形闭合线，既准确又有立体投影感的独特地图。公元724年僧一行等人主持了世界第一次子午线长度测量。公元17世纪徐霞客(弘祖)集中国古代地理研究之大成，开近代地理研究之先河，只可惜由于历史悲剧，这一创新的萌芽一时后继无人。

本世纪20年代西方近代科学文化及地理学传入中国。此后，对中国古代地理成就大都借勖西学方法来整理研究，凡与西方传统学术概念相抵牾的中国传统学术，包括地理思想在内，往往被轻蔑，甚至被嗤之为“迷信”。自本世纪50年代以来，由于“信息论”、“控制论"、“系统论”、“模糊数学”、“耗散结构”、“环境生态学”等出现，使自然科学、社会科学获得了变革与重大发展。在这一形势之下探讨中国古代“究天人之际”的地理研究方向。是有其现实意义的。

古代东、西方的地理学思想是有明显差异的，这正如当代耗散结构理论的创始人普里戈津(I·Prigogine)总结的那样:“西方的科学家和学术家习惯于从分析的角度和个体的关系来研究现实。而当代演化发展的一个难题，恰恰是如何从整体的角度来理解世界的多样性的发展,中国传统的学术思想是看重于研究整体性和自发性,研究协调与协同。”

美国哥伦比亚大学地理系主任怀博(Kepteen E·Webb)和北京大学地理系教授杨吾扬合著的《古代中西地理学思想源流新论》一文认为;“希腊、罗马的地理学在哲学上受柏拣图和亚里士多德的自然观影响很大，归纳法和演绎法得到广泛应用。”又说，“中国先秦及以后历代地理学也吸收了《易经》、《内经》等自然哲学……使地理现象增加了条理性和关联性，效果良好，可惜近代已不复应用。”《第三次浪潮》的作者托夫勒在为诺贝尔化学奖获得者普里戈津《从混沌到有序》一书撰写前言“科学和变化”时说，“在当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零，即把问题分解成尽可能小的部分。”西方的地理学从分析的角度，用抽象为各部门、各地区的办法来研究地表的状况，而中国传统的思维方式以司马迁为代表，则从“究天人之际、通古今之变、成一家之言"。即从“天人合一”的整体、有机性来认识天、地、生、人的关系。

东、西方地理科学思想的这一基本差异为世界上不少学者所共识。19世纪英国的伊特尔(Ernest J*Eitel)比较了东、西方的科学思想之后认为，中国的传统科学思想是“一种精神生命的金带，运动于所有存在的物体之中，并把它们联结为一体。”笔者1991年3月在莫斯科大学讲学期间，课余讨论时，莫斯科大学汉学家拉平娜教授等称中国付统的科学(包括科学之母的地理学在内)是“活的科学”，用以区别渊源于古希腊抽象与分析的西方科学，她认为东、西方的地理学早先分属于不同的思想体系。东方古代的地理科学很少被介绍到国际的学术界，可以说是鲜为西方世人所知。这是迫切需要补救的。

原苏联欧洲科学院院士、东方民族研究所的克留克夫教授也说:“只有东、西方科学的结合，才是当代全面的科学。”他对笔者说:"您在演讲中，用中国古代地理思想关于山、术结构图式，展示出北京,莫斯科和华盛顿在依山畔水的城址选择上有惊人的相似之处。可见其间必然有符合客观规律的奥秘。当前应当大力发掘中国古代传统的地理学原理，这是全人类共同的财富,”此后该院院长缅列克谢多夫教授建议北京大学校长,就此立项进行国际合作研究。

近几年来，原中国科协主席钱学森大力提倡“建立现代地理科学系统”,号召要研究"天、地、生、人的相互关系”。提出“地理科学是开放的复杂巨系统"。这些精辟的见解，揭示了现代地理科学应走把握整体，从细致分科到在更高层次上向综合化回归的研究道路。这是当前地理科学发展的迫切需要，也是在更高阶段上继承了中国古代地理学的和境。

西方的自然科学是以拆零为技巧，微现分析的定量的研究，这种研究必须把宇宙分割成互不相关的各种科学领域，它虽然取得了辉煌的成就，但由于肢解了宇宙的整体性而在一些方面显示不足。现代的自然科学家已经注意到这一点，F·卡普拉在他的《物理学之道》中说:“东方哲学的有机的、生态的世界观无疑是它们最近在西方泛滥的主要系因之一。在我们西方的文化中，占统治地位的仍然是机械的局部的世界观。越来越多打人把这看成是我们社会广为扩散的不满的根本原因。有许多人转向东方式的解放道路……而向《易经》求教,”而诺贝尔物理学奖获得者、量子力学的奠基人玻尔则发现物质的原子结构和太极八卦非常相似。从而对《易经》表示赞赏。所以《易经》不仅是中国文化的瑰宝，也是世界文化的瑰宝。为了获得解释《易经》的科学基础，我们还必用向西方人学习条分理析的精确的自然科学。“东海西海,心理攸团;南学北学,道术未裂,(钱钟书《谈艺录》第1页)。宇宙和人类本是一个整体，它是不可分割的。