气是风水学最重要的组成部分,其理论和方法都是围绕“聚气"这个问题而展开的

可以说气是风水学最重要的组成部分,其理论和方法都是围绕“聚气"这个问题而展开的。以致有的风水家这样说:“地理师若能认识气,他就理解了风水的全部内容。"堪舆术书因而每每对气讲解一番。郭璞《葬经》开篇说:

葬者乘生气也、夫阴阳二气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气,生气行乎地中,发而生乎万物，人受体于父母,本骸受气,遗体得阴,盖生者气之聚,凝结者成为骨,死而独留,故葬者反气内骨以荫所生之道也。

但是这种对“风水"本意的理解是有失偏颇的。晋代郭璞《葬经》原著是风水学最重要的典籍之一,后世对其本意的理解有着较大偏差,这是导致风水学陷入歧途的原因之一。比如在对风水本意的理解上后人就曲解了郭璞的原义，宋代朱熹的弟子蔡元定在注释《葬经》时说:“经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。其实,在郭璞的原著里面并没有“气乘风则散,界水则止"这句话。《葬经》原著说:“葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中谓之生气。生气行乎地中,发而生乎万物”。郭璞的生气是地表下运行的能量,以“土"元素为代表,是地表万物的生长的要素生气也就是土气,生气溢出地表后就形成了风,而不是指外在气流而形成的风,前者才是风水中“风"的本义。所以郭璞《葬经》又说“土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。"这里又讲到水的概念气是水的母体,水是随气而运动的,并不是气“界水而止”。所以风水中的水,除了一般的江河湖塘等宏观的水外,主要是随生气而运动的或有关联的水,还包括生气中的水分子,即微观水。所以风水的正确概念应该是“水土"的概念。实质上是指地表生态和气候的关系,风水好不好就是一个地方的水土好不好,地表生态和气候情况协不协调。故中国朴素的风水学是以探究建筑生态环境和景观环境为基本目的的。

堪舆术的别称很多,除称相地术、风水术外,还有青鸟、青囊、地理、相地、相宅、卜地、卜宅、图宅、图墓葬术等名称。青乌的典故出于《轩辕本纪》:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理,帝问之以制经。”《旧唐书经籍志》则记载青乌子乃汉代相地家,相传其著有《青乌子》三卷流行于世,因而青乌子成为风水学的别名。汉代以前的书是在竹简上书写而后编成卷册的,“册"字便是竹简成编的象形字,“卷”字本意也是指竹简叠卷的样子。从出土的大量汉简可了解这一事实。外出携带简册要用布袋来盛,“东郭先生与狼"的故事已是家喻户晓。堪舆著述在古代是归于选择术数一类的,古人常以青色囊袋盛术数之书,有“青囊妙计”(金囊妙计)之说,因而风水有“青囊"之称。“相"的意思是察看、审定,引转古之面相、手相、星相等相术称谓,择地故称相地。“图”的古义是斟酌、图谋之意,古之营宅建墓乃一件大事,所以要深思熟虑,详细计划。因之,从事风水这个行业的人就相应地被人称为“风水先生”、“堪與家”、“地理先生”、“阴阳先生”、“宅相家”、“葬师”等。