道不离器的叶适易学，研究《周易》经传的目的是要发扬他所认为的結家学说的正统

南宋的易学家和哲学家，无论是理学派、心学派 气学派和数学派都以十翼为孔子所作，都以《系辞》等传为圣人之言,并依据《文言》《系辞》等传，建立自己的哲学体系。叶适继欧阳修以后，否认《系辞》等传为孔子所作和圣人之言，不仅对上述各流派的易学哲学是一个沉重的打击，也是说对薛季宣易说的一种扬弃。从其对十翼内容的评论吞，其易说既不赞成程朱派的义理之学，也不赞成阁书派的象数之学,对气学派的易学也不苟同。总之,从汉易的卦气说,晋唐玄学派的易学,到宋代道学各派的易学，都执批判的态度。他推崇《彖》《象》二传,特别是《大象》，并以此为核心解说《周易》经文,论述《周易》的义理,其易学可以说是汉代古文经学派解易学风的继续，不同的是抛弃了《文言》《系辞》等传中的观点。他力图将《周易》与先秦时代的初期儒家学说结合起来,以此作为抵制佛老二家哲学体系的理论武器。

叶适有《总述讲学大指》,概述了其讲学的宗旨。此文是针对张载弟子范育为《正蒙》所做的序文而发的，见于《习学记言•皇朝文鉴三》。此文针对程朱派的道统说，为儒家学说的传授，也立了一个系统。照其说法，儒家讲的道始于光，其后相传顺序为舜、禹、皋陶、汤、伊升、文王、周公、孔子、孟子,而以周孔之业最为显赫。他赞扬周公说：“治教并行，礼刑兼举，百官从有司,虽名物卑琐，而道德义理皆具。”其赞扬孔子说：“周道既坏，上世所存皆放失，诸子辦士，人各为家。孔子搜补遗文坠典，诗书礼乐春秋有述无作，惟易著彖象,然后唐虞三代之道,赖以有传。”是说,周孔都是通过文物典章，传授三代之道。到了孟子,因受孔子思想影响,好为“新说奇论”，又往往言行不一，周孔之道则木能完整地相传下去，所谓“使道不完而有迹”,由是引起了“千载绝学”之论。叶氏此说，实际上不承认恩孟之学为儒家正统，是对道学家炮制的道统说的批讯。接着，他评论《周易》和历代易学说：

有号以来，筮之辞义不胜多矣。周易者，知道者所为，而周有司所用地。北子独为之著家象，盖惜其为他异说所乱，故约之中正以明卦爻之指，點异说之安以示道德之归。其余文言、上下系、说卦诸箱，所落之人，或在孔子前,或在孔子后,或与孔子同时，可易者会为一书。后世不深考，以为皆孔子作也，故蒙象掩都未振，而十翼讲诵独多。魏晋而后,遂与老庄并行,号为孔老。佛学后出，其变为神，喜其说者以为与孔子不异，亦援十翼以自况,故又号为儒释。

此是说，《周易》的作者经此书明道，即讲道德教化，周朝的有司方用来占筮，后来以卦爻辞为筮辞，形成各种各样的解释。孔子有见于此，作《彖》《象》二传，在于驳斥各种异说,维护《周易》的本来面貌。因此，十翼除《彖》《象》外，属于异说之类,皆非孔子所作。“后世不深考"(按叶适的考证，指司马迁、刘向父子、杨雄和班固等人），不加分辨，会为一书,皆以其为孔子所作，由是大肆讲通《文言》《系辞》等传，《彖》《象》之义便被掩盖了。到魏晋以后，王彌等人又凭借《系辞》《文言》等传，宣扬老庄之学,形成易老合流。佛学兴起后，受佛学影响的人又援引十翼比附禅宗，又形成易佛合流，孔子的易学便被吞没了。接着,评论宋代易学说：

本朝承平时，神说尤炽，儒释共驾，异端会同。其问豪杰之士，有欲修明吾说以胜之者，,而周张二程出焉，自谓出;入于佛老甚久,已而日吾道固有之矣。故无极太极、动静男女、太和参两、形气聚散、细组感通，有直内，无方外，不足以入尧舜之道，皆本于十翼，以为此吾所有之道，非彼之道也。及其启教后学，于子恩孟子之新说奇论,省特发明之，大抵欲抑浮屠之锋镜,而示吾所有之道若此。然不悟陪十翼非孔子作，则道之本统尚晦;不知夷狄之学本与中国异,而徒以新说奇论辟之，则于思孟子之失遂彰。

此是说，有味以来，以周张二程为首的道学家，为了抵制佛老思潮，又以《文言》《系辞》等传为依据，提出无极太极等说，并閘发思孟的新奇之论，以教后学，结果光舜周孔之道，日晦而不明。最后，质责范育说：

范育序正蒙，谓此书以六经所木載,圣人所不言者与浮屠老子辨，岂非以病为药，而与寇盗设郛郭助之捍御乎？

叶适认为,张载同二程一样，皆依《系辞》等传，同佛老之学群论，不仅不能同二氏学说划清界限,反而为盗设防，替二氏张日。意思是，《系辞》等传中有此观点近于异端之言，非周孔之学，閘发此种怪论，是不能同二氏抗衡的。以上所录适讲学大旨，可以说是对易学发展的历史做了一次总结，表明其研究《周易》经传的目的是要发扬他所认为的結家学说的正统，清洗佛老对儒学的影啊。其对《周易》经传文献的考订，卦爻象的解释及其义理的分析，都是从这一立场出发的。