闻一多论《周易》：通过对《易经》的剂析，提出许多自《易经》出现以来没有人讲过的问题

闻一多论《周易》

闻一多(1889~1946)诗人、学者、民主战士，湖北济水人。他原名家华，号一妥。早年就读于清华大学，是“五四”运动的积极参加者。后留学美国，研究西方文学、美学等。回国后在中央大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、北京大学、燕京大学等学府任讲师、教授、系主任、院长等。这期问，他曾与诗人徐志摩主持《新月》杂志，创作新诗，倡导新文学，写有《红烛》《死水》等诗篇。表现了他的爱国主义和反抗黑暗势力的进步精神。后来则以主要精力从事对祖国传统文化的研究工作，在《周易》《诗经》《楚辞》《庄子》《乐府》的研究中取得了许多重要的成果。

抗日战争爆发后，他同广大爱国青年一起流亡至昆明，任西南联合大学教授。他目睹当时的政治腐败，哀痛民生之艰难，乃奋起参加人民革命运动，反对独裁，争取民主，并创办《民主周刊》，呼吁人民起来，改造中国政治。抗日战争胜利后，又积极参加和平民主运动，坚决反对国民党发动反人民的内战。终致遭到国民党特务的仇视，手 1946年7月15日，继民主战士李公朴之后，被国民觉特务暗系。

特务的枪弹可以结束一个民主战士的肉体生命，却不能结束他的政治生命，更不能结束他的学术生命。闻一多死后，他的好友朱自清等整理出版了他的全部著作。当八卷四大册的《闻一多全集》出现在人们面前的时候，人们惊异地发现，这位激情的诗人、无畏的战士，竟然对中国古代多种文化典籍，都有着精湛的研究和独到的见解。数以百万字计的文稿中，属于古代文化研究的，几乎占了 3/4。

《易经》是中国古代最难理解的一部书，闻一多却下大功夫钻研了它。他通过对《易经》的剂析，提出许多自《易经》出现以来没有人讲过的问题，破译了《易经》中许多千古不解之谜。

对《易经》有专门研究的郭沫若，就曾感叹地说，闻一多对《易经》等古籍“实实在在下了惊人的很大工夫，就他所己成就而言，我自己是这样感觉着，他那眼光的犀利，考索的赅博，立说的新额而翔实，不仅是前无古人，恐怕还要后无来者的”。

郭沫若的感觉并非耸人听闻。为了说明问题，我们举几个例子。

蒙。六三：勿用取女，，见金夫，不有躬。无攸利。

王注、孔疏，均认为“见金大”者，谓男者其刚阳，故称“金夫”：“不有躬”者，谓女者〝先求于夫”，因而‘不能保其躬，固守大信”。千百年来的注家大都环绕者以上说法做各种解释。但闻一多都以周密的考证，证明“金夫”乃“金矢”(铜箭头)之误，躬即“弓”，其正确含义应为〝有了铜箭头，但没有弓(因而不能射)”。这交是以弓箭作譬喻，说明不宜娶这女子。

小畜。上九：既兩既处，尚德载，妇贞厉。两千多年来，有的注家把载解释为满载，(《象》：“德积载也”)，有的解释为运载(孔疏：“娶而运载”)，都讲不通。闻一多考据，“载”应读为街，即耕作栽种，全交疑义，豁然而解。豫。六二：介于石，不终日。贞吉。

这是个困惑过成千上万读书人的难解之交，就连从《易经》中取名的蒋介石，也把”介于石”，按《象沙辞解释为坚守中正，像石头般的坚定不移。所以他又名中正。 闻一多却旁征博引，证明这介于石的“石’原米是古代处罚人的“嘉石”。人犯了罪过，被罚站在一块石头上示众，这石头就叫“嘉石”。这交应解释为：被困辱于向众人示罚的嘉石上，但时间不到一天。所以对占问的人还算吉利。

剥。六五：贯鱼，以宫人宠。无不利。

这爻，两千年来谁都说不清楚。什么射鱼啦，穿鱼啦，嫔妃进御啦，小人得宠啦，不一而足。闻一多则是这样解释的：

以”犹“於”也，“以宫人宠”犹言“於宫人有宠”。“贯鱼”是一连串的鱼群，“宫人”是个集合名词，包括后、夫人，嫔妃、御女等整群的女性，“贯鱼”是宫人之象，因为鱼是代替匹偶的隐语。依《易经》体例说，“以宫人宠”是解释“贯鱼”的象义的。李后主《木兰花词》：“晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。”“第二句可以做本交很好的注脚。它即令不是用《易经》的典，我们也不妨这样利用它。”(详见《说鱼》，《闻一多全集》卷一，119页)

原来这交的意思很简单，宫女嫔妃们像一连串的鱼群排列着，她们正得宠呢!

这交没有什么不吉利。再弄不懂，就体味李后主的《木兰花词》“春殿嫔娥色贯列”，一切都明白了。

像这样发前人所未发的古典新义，在闻一多的《易经》研究中简直是俯拾皆是。评论者说他的古典研究“细密新颖”，“实事求是”，“前无古人”，“使人瞠惑”是并不过分的。

尽管闻一多在吉代学海中弄潮击水，是那样的得心应手，但他却从不是沉溺于大海中的忘情者。正像他的朋友们所说的：“他虽然在古代文献里游泳，但他不是作为鱼而游泳，而是作为鱼雷而游冰的，他是为了批判历史而研究历史，为了要扬齐古代而钻进古代里去刳它的肚肠的，他有目的地钻了进去，没有忘失日的此又钻了出来，这是那些古籍中的鱼们所根本不能想望的事了。”(《闻一多全集》序言)

闻一多自己也说过他不是钻进故纸堆里的蛙虫，而是钻进故纸堆里的杀蠹芸香。

“我始终没有忘记，除了我们今天外，还有那二千年前的昨天，这角落外，还有整个世界。”(闻一多：《给减克家信》)他是为改造整个世界而钻研古典的。他很善于“古为今用”，以古代之矢，来射今日之的，以古代世界的解剖，来推动今日世界的进步。

且看他以《周易》的《遯》卦，来鞭挞当时那些骑在人民头上的剥削者：《易经》说，“肥遯，无不利，”我们不妨读肥为本宇。而把“肥遯”解为肥了之后再選。那便是说一个儒家做了几任“官”，捞得肥肥的。然后撒开腿就跑，跑到一所别墅或山庄里，变成一个什么居士，便是“道”家了一一这当然是对己最有利的办法了。”(《闻一多全集》卷三，472页，《关于儒•道土匪》)这样的例子还有很多。

“千古文章未尽才”，闻一多大才未尽，便早遭摧折，他对《易经》的研究也不过是刚开了个头，如果他能获得一个安定的生活环境，继续他的研究，必能在他开辟的道路上做出更多的贡献，他的末竟之业等待着千万个后来者。