彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

彖辞：彖辞则对蒙卦的卦象进行了进一步的发挥，告诫人们要遇险知止。而象辞则从另一个角度对人们提出忠告：君子要像山泉学习，培养自己的道德，像山泉源远流长、滋润万物一样用自己的道德为人类做贡献。

译文：《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、徬徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相应。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质、行为适中;“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。

注释： ①山下有险，险而止，蒙：山，指上艮;险，指下坎。此以上下卦象释卦名“蒙”。《集解》引侯果曰艮为山，坎为险，是山下有险;险被山止，止则未通，蒙昧之象也。”

②以亨行时中也：此谓九二处下卦之中，犹沿亨通之道“治蒙”而能把握适中的时机，以释卦辞“蒙，亨”之义。《王注》时之所愿，惟愿亨也;以亨行之，得时中也。”

③志应：指卦中二、五阴阳相应，犹“蒙师”、“学子”志趣投合。此释卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我。”《集解》引荀爽曰：“二与五志相应也。”

④刚中：指九二阳刚居中，喩“蒙师”刚严有方，“初筮”必“告”。此释卦辞“初筮告”。《集解》引崔憬曰：“以二刚中，能发于蒙也。”

⑤渎蒙：谓渎乱蒙稚的启迪程序，此释卦辞“再三渎，渎则不告”。《正义》所以再三不告，恐渎乱蒙者。”

⑥蒙以养正，圣功也：圣功，犹言“致圣之功”。此释卦辞“利贞”。《程传》以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。”

有亵渎的态度就不会得到真诚的答复。这就是说，一定要端正学习态度。

当然，不仅仅是学习，在向别人求教时，求助时，都应该态度恭敬而端正，不能存在游戏心态，包括占卦也是如此。

占得此卦者，在事业上处于开始阶段，混乱无序，危机四伏。这时务必小心谨慎，不得急功近利。事业开始，你也可能对于如何开创事业处于混沌蒙昧之中，所以要虚心地向有经验的有能力之人去学习和请教，以勇敢坚毅的行动扭转局面。如能接受长辈的教诲，则更为有利。

在求名方面，必须虚心求学，尊师重道，接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，可以达到目的。

占得此卦，不宜立即外出，应该等候有利时机，这时可以做些外出的准备工在婚恋方面，要注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

山下有险，而止，昧于所从，蒙也。夫知昧而求决者，通之道也。决而当于时，适于中道，乃行也。亨，蒙之理，非求我也，求我，蒙不能明也。待蒙求我，志应而后发也，告者精意而上请也，初志乎决刚中，求辨于理，故来告也。至于再叁，则或多矣，渎蒙者也。其肯告乎蒙者，无知也。以其不知以养其所知，亨。蒙之道乃圣功利而正者也。

退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。　时之所愿，惟愿“亨”也。以亨行之，得“时中”也。　“我”谓非“童蒙”者也。非“童蒙”者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗。故《蒙》之为义，“匪我求童蒙，童蒙求我”也。童蒙之来求我，志应故也。　谓二也。二为众阴之主也，无刚决中，何由得初筮之告乎？

[疏]正义曰：“山下有险”者，坎在艮下，是山下有险。艮为止，坎上遇止，是险而止也。恐进退不可，故蒙昧也。此释蒙卦之名。[疏]正义曰：迭“蒙亨”之义，言居“蒙“之时，人皆愿“亨”。若以亨道行之于时，则得中也。故云“时中”也。[疏]正义曰：以童蒙闇昧之志，而求应会明者，故云“志应”也。[疏]正义曰：“再三渎，渎则不告。渎，蒙”者，所以再三不告，恐渎乱蒙者。自此以上，《彖》辞总释“蒙亨”之义。“蒙以养正，圣功也”者，能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。此一句释经之“利贞”。

侯果曰：艮为山，坎为险，是山下有险。险被山止，止则未通，蒙昧之象也。荀爽曰：此本艮卦也。案：二进居三，三降居二。刚柔得中，故能通。发蒙时，令得进中矣。故曰“蒙亨，以亨行时中也”。陆绩曰：六五阴爻，在蒙暗。蒙又体艮，少男，故曰“童蒙”。荀爽曰：二与五志相应也。崔觐曰：以二刚中，能发于蒙也。荀爽曰：再三，谓三与四也。皆乘阳，不敬，故曰“渎”。渎不能尊阳，蒙气不除，故曰“渎蒙也”。虞翻曰：体颐，故养。五多功。圣谓二，二志应五，变得正而亡其蒙，故“圣功也”。干宝曰：武王之崩，年九十三矣。而成王八岁，言天后成王之年，将以养公正之道，而成三圣之功。

山下有险，内险不可处，外止莫能进，未知所为，故为昏蒙之义。蒙亨，以亨行时中也。蒙之能亨，以亨道行也，所谓亨道时中也。时谓得君之应，中谓处得其中，得中则时也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。二以刚明之贤处于下，五以童蒙居上。非是二求于五，盖五之志应于二也。贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道，不如是不足与有为也。初筮谓诚一而来求决其蒙，则当以刚中之道，告而开发之。再三，烦数也。来筮之意烦数，不能诚一，则渎慢矣，不当告也。告之必不能信受，徒为烦渎，故曰渎蒙也。求者告者皆烦渎矣。蒙以养正，圣功也。 卦辞曰“利贞”，彖复伸其义，以明不止为戒于二，实养蒙之道也。未发之谓蒙，以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。发而后禁，则扦格而难胜。养正于蒙，学之至善也。蒙之六爻，二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。

止于外，不可进也;险在内，不可止也。险而止，莫知所适，蒙也。此以艮坎二体言蒙也。蒙者屯之反，屯者物之稚，故蒙而未亨，有屯塞之义。九二引而达之，屯塞者亨矣。屯九五，大者亨，五反为二，以亨道行也。蒙有可亨之理，当其可亨之时，而亨之使不失其中者，时中也。学者禁于未发，发而后禁，则过时而弗胜。故曰蒙亨，以亨行时中也，此以九二言亨也。艮为少男，童蒙也。我者，二自谓也。二在下不动，有刚中之德以自守，匪我求童蒙也。二柔顺与五相应，艮为手求之象，童蒙求我也。童蒙求我，然后二以志应五，志谓刚中也。二为衆阴之主，四阴皆求于二，而志愿者应五也。震为草，以手持草，筮也。筮，占决也。五动二应，初筮告也，初筮告者，以刚中也。不问而告与问一而告二，皆非刚中。夫不愤不啓，不悱不发，蒙塞极矣，于是求达焉。则一发而通，通则不复塞矣，此初筮所以告也。六三、六四不与二相应，再三渎，渎则不告也。不待其欲达，随其屡问而告之，决之不一，不知所从，则必燕辟废学，亵其师训。渎与黩同。此以二三四爻言亨蒙之道也。蒙自二至上体颐，颐，养也。九二一爻自发蒙者言之，刚中也，然而未正，故戒之以利贞。自蒙者言之，纯一之德未发，童蒙养之至于成德，跻位乎中正，则圣功成矣。盖学未至于圣，未足谓之成德。故夫子十五志于学，至于七十而从心所欲，不踰矩。则蒙以养正，作圣之功也。虞翻曰：二志应五，变得正而蒙亡，此以二五言利贞也。在卦气为正月，故太玄准之以童。

以卦象，卦德释卦名，有两义。以卦体释卦辞也。九二以可亨之道，发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。志应者，二刚明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相应也。以刚中者，以刚而中，故第三能告而有节也。渎，筮者二三，则问者固渎，而告者亦渎矣。蒙以养正，乃作圣之功，所以释“利贞”之义也。

志应。言二五互求也。坎为圣。故曰圣功。