上艮下坎：蒙卦、山水蒙卦详解：原文及白话翻译
上艮下坎：蒙卦、山水蒙卦详解：原文及白话翻译
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往吝。九二，包蒙，吉。纳妇吉，子克家。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六四，困蒙，吝。六五，童蒙，吉。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【卦名】
今本：蒙 帛书：蒙 归藏：蒙 上博简：尨 清华简：
海昏：蒙
蒙原本是指一种草，也就是菟丝子，但假借为多义，通冡、矇、萌、尨。
《周易》中“蒙”主要做为童蒙的“蒙”，为幼稚无知之义。
蒙与冡、矇、萌
蒙也就是菟丝子，是一种寄生性的草本植物，这种草往往在宿主植株上呈覆盖状，因此称“蒙”，从“冡”即取其“覆盖”义。
《尔雅》：“蒙，玉女。”“唐，蒙，女萝。女萝，菟丝。”《说文》：“蒙，王女也，从艸冡声。”段注说“王女”是“玉女”之误。
蒙、唐、唐蒙、玉女、女萝、菟丝，指的都是同一种植物，这也是蒙的原初意义。
但蒙后来多用以假借“冡”，覆盖的意思。或者是“矇”字，不明事理、童矇之义。又通“萌”，萌芽、初生。
《说文》：“冡，覆也。从
豕。”段注：“凡蒙覆，僮蒙之字今字皆作蒙，依古当作冡，蒙行而冡废矣。艸部蒙，艸名也。”
“蒙”字《礼记》及《周礼》中多数作“覆盖”，即取“冡”的本义，如“有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来”。《诗经》、《左传》也有此用法。例如“葛生蒙棘”、“胥臣蒙马以虎皮”、“与妇人蒙衣乘辇”。
但甲骨文学者对于蒙（冡）字的字源看法相当纷歧，因甲骨文中并无下有豕的文字，但有下有隹（
），以及下有虎等字。
徐中舒《甲骨文字典》将（
）释为“冡”：
从从隹。郭沫若谓当是冡字之异。《说文》：“冡，覆也，豕为蒙。”隹亦蒙意也。盖假为雺若雾。（《卜辞通纂》）于省吾从其说，更谓冡为古今字。从佳声，某种鸟名，预知将雾，古隹鸟无别，故从隹。（《甲骨文字释林》）。
于省吾《甲骨文字释林．释》，将“”解为“雾”：“为雾之本字，雾为后起字，雾行而废。”“总之与雾是古今字。甲骨文的字读作雾，于文义咸符。是以佳为形符，以为声符，的形声字。”于省吾还认为，之所以从佳（同鸟），是因为某种鸟具有预知将雾的能力，因此从隹。
事实上雾与冡字也可互通。《说文》：“霚，地气发，天不应。从雨敄声。”“雺，籒文省。”段玉裁注曰：“霚今之雾字。《释天》曰：‘地气发，天不应，曰雾。’雾者俗字。雾一本作霿，非也。《释名》曰：‘雾，冒也。’气蒙冒覆地之物也。”“《洪范》‘曰蒙’古文《尙书》作‘曰雺’，徐邈音亡钩反，《宋世家》作‘曰雾’，雾卽霚，霚者雺之小篆。”古冡、雾相通，雾是地气冒出并覆盖地面的东西，兼具冒出与覆盖之意。
刘兴隆《新编甲骨文字典》则以
（
）为冡，引胡厚宣看法认为，冡下的豕字应是虎之误，为古代勇士披戴虎皮做伪装之意。窃疑，《左传》“胥臣蒙马以虎皮”是否和此字有关？
“冡”字的情况让人想到“臽”（陷），依于省吾的看法，臽字下方的“凵”为“坎”的古字，“臽”与“坎”相通，其甲骨文字有很多变形，但基本上都是下为凵，是用来做为人牲或牺牲之祭的大坑洞，如果祭祀用的是人，坑洞上画的就是一个人，若用的是狗就画狗，另外还可能用猪、鹿等等。随著文字演变，后来只存从人的“臽”字。
牢的甲骨文也有类似的情况，若宀裡画的是牛就是圈养牛，画的是羊就是圈养羊。
冡字或许要表达的就是把某某动物覆盖起来的意思，当然，这个覆盖或许是有什么特殊的宗教意义。就如臽是把人或动物推入坑中祭祀用，而牢则是把牛或羊圈养起来准备要拿去做牺牲之用。
但无论如何，“冡”字从从豕有易象上的意义，艮为养为门阙，坎为豕，所以蒙卦就是养猪之象，亦为覆豕之象，也就是“冡”字的形构。
将动物覆盖起来，或许有不让人看到，不让人知道的意思，所以蒙又引申为蒙蔽、蒙骗、欺蒙之义。反过来，人如果因为东西盖起来就被欺蒙了，代表很容易受骗，且看不到事物的真相，那么就是蒙昧，也就是蒙卦的卦义了。
至于蒙做童蒙、萌芽的意义，或许是与“萌”字同音的假借。郑玄：“蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。”此说可为佐证。也可能是冡与雾相通，除覆盖之外兼取其冒出之义，物之冒出即初生、萌芽。
高亨则认为蒙为矇的假借。
《说文》：“矇，童矇也，一曰不明也。”段注：“此与周易童蒙异，谓目童子如冡覆也。毛公、刘熙、韦昭皆云：有眸子而无见曰矇。”《说文》“童矇”指的是瞳子被蒙蔽，眼睛被遮起来了当然看不见东西，比喻人不明事理。段注强调这与《周易》“童蒙”不同意思。矇指的是人的眼珠子受到冡蔽而无法见物，童蒙（矇）则是年幼无知的意思。当然，矇的引申义与童蒙的蒙也是互通的。
蒙与尨
上博简卦名作尨，音忙，古音通蒙。《说文》：“尨，犬之多毛者。”段注：“《释嘼》、《毛传》皆曰：‘尨，狗也。’此浑言之，许就字分别言之也，引申为襍乱之偁。”清华简做“”，可能是尨字之假借。
尨甲骨文作
，象肚子长有长毛的狗。楷书从犬从彡，彡像毛多而长。依段注，此字引申为杂乱的意思。
比对蒙字原意为菟丝子，其生长也是相当杂乱。或许该卦卦义在于表示事物杂乱无章，蔓延而无以掌控之状。《杂卦传》则说：“蒙杂而著。”此“蒙”即是取“尨”的字义。
依《说卦》，艮为狗，如果是以上艮取象为狗，那么下坎可能取象为毛髮或驳杂。既济六二虞翻注曰：“坎为玄云，故称髮。”或可为证。
另有学者认为，尨字与蒙同，因此尨为蒙之假借。
《尔雅》：“蒙，荒，奄也。”《说文》：“荒，芜也。”“一曰草掩地也。”“奄，覆也，大有馀也。”段注：“荒之言尨也，故为芜薉。”“荒，奄也，此艸掩地引伸之义也。”“弇，同也，弇，盖也。古奄弇同用，覆盖同义。《诗》‘皇矣’传曰‘奄大也’，‘执竞’传曰‘奄同也’。《郑笺诗》奄皆训覆，许云‘覆也，大有馀也’，二义实相因也。覆乎上者往往大乎下，故字从大。”桂馥《说文解字义证》认为“弇，同也”应作“弇，也”，通冒，为覆盖的意思。
因此蒙、荒、奄互通。
综合以上资料，荒即荒芜，尨杂，杂草淹地之状，通尨。奄同掩、揜，覆盖、掩盖之义，亦通冒。蒙一方面为覆盖之义，二方面因蒙草覆盖为杂乱、荒芜而缺少治理之现象，因此又通荒芜、尨杂。
【卦义】
幼稚不懂事，昏昧无知，荒芜而有待开发。
蒙为“启蒙”的蒙，继屯卦而来，表示天地初开之后的草昧状态，在人则比喻小孩幼稚而不懂事的阶段，在政为民智未开，在事则象徵荒芜而有待开发与治理。
《序卦》：“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。”再加上卦辞讲“童蒙”，蒙的意思很清楚，即是矇昧，引申为幼稚而无知。启蒙，就是启发蒙昧的人让他明白事理。就卦序而论，蒙为继屯而来，并与屯卦为相综的一对卦。屯为物初生未伸展之状，而蒙（萌）则是萌芽而初生，幼稚而未壮，于人则是指孩童。屯是初生而难，蒙是年幼而无知无能。即郑玄所说：“蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。”屯为屯垦，为建立诸侯，君子经纶治理的时候；蒙则是开发荒芜，启发民智以养圣功。
卦象为山下出泉，泉是刚从地面冒出的水源，有如初开之民智。但刚从山下冒出的泉水并没有一个定向，随处乱流，杂乱无章，因此待君子之开发善导。坎为法为正，上艮养之，因此也是君子养正之象，《彖传》所说的“蒙以养正，圣功也”。
内水险、外艮止，险而后止。处蒙卦之时，能力不足以应付危险，面对危险而停下。卦辞言“童蒙求我”，若能求教于有智慧、有经验的长者则是最好的策略。相反的，蹇卦为止于险前，在危险未到之前就已知有危险而停止，一智一愚，形成对比。
得蒙卦，应知自己处事能力有限，不足以担大任，而能求教于有能力之人。但求问于人应当诚心，避免繁琐而乱问，所以卦辞说“初筮告，再三渎，渎则不告”，同一事若一问再问，不反求诸己心，一味外求，那就是亵渎，亵渎则不告，亦有违启蒙之道。
郑玄：“弟子初问，则告之以事义。不思其三隅相况，以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事是也。”再而三的反覆问，是“勤师寡功”，孔子说的“学而不思”。
王弼曰：“此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。”阴为蒙昧者，阳为能启蒙昧者，因此爻的吉凶应当以有没有得到阳爻的救济做为判断。
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
《序卦》：物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。
《杂卦》：蒙杂而著。
《礼记‧表记》：子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
帛书《谬和》：今周易曰：蒙，亨。非我求蕫蒙，蕫蒙求我，初筮吉，再参读，读则不吉，利贞。以昌之和（？），以为夫设身无方，思虑不察，进很无节，读焉则不吉矣，而 能享其利者，□□向又治其□□□□可也，而又不然者。夫内之不咎，外之不逆，
然能立志于天下， 若此者，成人也。成人也者，世无一夫，剀可强及舆才？故言曰：古之马及古之鹿，今之马今之鹿。夫任人□□□□□之失。吕昌曰：若子之言，则易蒙上矣。子曰：何必若此，而不可察也。夫蒙者， 然少未又知也。凡物之少，人之所好也。故曰：蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我者，又知能者，不求无能者，无能者□□□［求又能者］。故［曰］：非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉者，闻其始而知其冬，见其本而知其［末。故］ 曰初筮吉， 再参读，读则不吉者，反覆问之而读，读弗敬。故曰不吉。弗知而好学，身之赖也，故曰利［贞］。 □君子于仁义之道也。虽弗身能，剀能已才！日夜不休，冬身不卷，日日（？？）载载，必成而后止。故易曰：蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三读，读则不吉，利贞。此之胃也。
【白话】
蒙昧不懂事，良好的汇聚。不是我去求童蒙之人，而是童蒙不懂事的人来求我。第一次的筮问会告诉你答案，同一件事再有第二次、第三次的筮问，那么就是亵渎，亵渎则不会告诉你答案了。利于贞定。
【字义】
匪我求童蒙，童蒙求我：不是我去求童蒙不懂事的人，而是童蒙不懂事的人有事求教于我。古代有事问卜问筮时，是问筮的人去找卜筮先生，而不是卜筮先生去找问卜的人。匪，非也。童，通解以童为儿童，《孙氏周易集解》引《公羊疏》：“人幼稚曰童，未冠之称。”童也可能是指为奴之罪人。《说文》：“男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。从䇂，重省声。”刘兴隆《新编甲骨文字典》：“象头有曾受鲸刑标志，是有足械之童奴形。是一幅生动之画图。释童，与后世僮僕之僮通用。”古代有罪的奴隶名为“奴”，男奴叫“童”，女奴叫“妾”。“童蒙”或指被冡覆起来（例如被盖上头罩）的童奴，初六谈到刑法之执行，因此以童为童奴符合爻辞所谈之情境及脉络。只是《周易》经文所言过于精简，细节已不可得。童又经常借为“瞳”，如《说文》：“矇，童矇也，一曰不明也。”许慎说的“童矇”即“瞳矇”，眼瞳子被冡覆而看不到的意思，所以又说“一曰不明也”，比喻人不明事理。
初筮告，再三渎，渎则不告：第一次来问筮会详实以告。但再一次、第三次，一问再问，则是亵渎，亵渎就不再告知。《礼记．表记》：“子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：初筮告，再三渎，渎则不告。”郑注：“渎之言亵也。”“渎”或作“黩”，崔憬曰：“渎，古黩字也。”《说文》：“黩，握持垢也，从黑卖声。《易》曰：再三黩。”帛书本作“初筮吉，再参
，即不吉”。吉与告可能因形近而误，但亦可能“告”当作“吉”，那么此段意思为初次问筮得此卦为吉，若是第二次或第三次问卦，那么就是亵渎，亵渎就不吉。
筮：上古问事分卜与筮，卜是取龟鑽凿之后再烧灼，烧灼之后的裂纹兆象解读吉凶。筮则是用蓍草演算，算出卦象之后再以卦象来看吉凶。《周易》所使用的即是筮法。筮亦可引申解释为“问”，郑玄：“筮问也，渎亵也。弟子初问，则告之以事，义不思其三隅。相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事是也。”
山下出泉，蒙，君子以果行育德：王弼：“山下出泉，未知所适，蒙之象也。果行者，初筮之义也。育德者，养正之功也。”
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
【白话】
启发蒙昧无知，使明白事理。宜于任用执行刑罚之人，以刑罚为教化之手段。如果反过来赦免他们，脱掉脚镣和手铐，以此纵容下去会造成悔恨。
草昧而民智未开时，就应当严加治理，切忌姑息养奸，宜于使用刑罚做为警戒。如果这时纵容罪犯，任其发展，则未来会有吝。
【字义】
发蒙：发原始的意思是射箭、发射。此处可有两种解释。一是明，即启发的意思。让人从蒙昧无知变为明白事理。《尔雅. 释言》：“恺悌，发也。”释曰：“谓发明而行也。”二，依王弼当解释作发去、去除。发蒙为去除人的蒙昧，让童蒙者脱去无知。孔颖达：“明能照闇，故初六以能发去其蒙也。”于省吾则认为“发蒙”当为“法蒙”，并以《象传》“以正法也”互证。（《易经新证》）此爻爻辞所讲为执法之事，蒙为覆为受，“法蒙”即伏法之义。
利用刑人：宜于使用刑罚来惩罚罪犯。《象传》说：“利用刑人，以正法也。”以刑罚来树立法律的威严，端正法律。虞翻：“坎为法，初发之正，故正法也。”
用说桎梏：说为“脱”，即除去、脱去。桎梏为刑具，脚镣和手铐。用说桎梏，用以脱去刑具，释放罪犯的意思。前言说“利用刑人”，既然应当使用刑罚，那么释放罪犯而不用刑罚，当然就不利，所以说“以往吝”。坎为桎梏，爻静则承阳比应，为刑人而发蒙之象（初为始）。爻动下卦成兑，兑为脱，桎梏脱去之象。虞翻：“坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称桎梏。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰用说桎梏。”传统解释多数认为，桎梏比喻人之蒙昧，用脱桎梏讲的是脱去蒙昧，后言“以往吝”讲的则是则是刑罚、桎梏不当长期使用。王弼：“蒙发疑明，刑说当也。以往吝，刑不可长也。”程颐：“治蒙之初，威之以刑者，所以说去其昏蒙之桎梏。桎梏谓拘束也，不去其昏蒙之桎梏，则善教无由而入。”
以往吝：吉凶悔吝为易经中常见的断辞。悔是后悔，有悔改之意，因此倾向于“自凶而趋吉”，介于吉凶之间，但若能悔改则可变为吉。吝则为惋惜，《説文》“吝，恨惜也”。吝亦介于吉凶之间，有“自吉而转凶”的可能，未至于凶，但若顺其发展则可能变为凶。“以往吝”亦可作“以往遴”，遴为“行难”，行走困难。《说文》：“䢯，行难也。从辵㷠声。《易》曰：以往䢯。”
九二，包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
【白话】
包容童蒙，吉。娶媳妇吉，儿子能够承担家庭责任。
具有包容及中庸之美德。问婚姻大吉，适于娶媳妇。有能干的儿子能够帮助持家。
九二下卦坎中，刚中而应于六五，为蒙卦主爻。蒙卦诸阴爻为有待启发的童蒙，九二则是启发童蒙者，童蒙所求教者。刚中而居下，变而成坤，坤地为包容、广生，因此为动而能有容之象。与六五应，故纳妇吉。刚中，故克家。
【字义】
包蒙：包为包容。包蒙，包容他人之蒙昧。初九为发蒙者，以严刑峻罚启发蒙昧。九二包蒙者则是以包容之心对待蒙昧。虞翻以包为“包养”，包蒙为九二一阳包养初、三、四、五等四阴，注曰：“坤为包。应五据初，一与三四同体，包养四阴，故包蒙吉。”“包蒙”或作“彪蒙”，郑玄：“包当作彪，彪，文也。”彪为虎皮之纹，引申为纹路、文彩。“彪蒙”原义或指以虎皮为覆盖、伪装。《说文》：“包，象人褢妊。巳在中，象子未成形也。”（按：巳与子古文同。褢同怀。）段注：“妊者孕也。子部曰：孕者褢子也。引伸之为凡外裹之偁，亦作苞，皆假借字。”包原义为象人怀孕的样子，为今之“胞”的本字。那么“胞蒙”可解释为怀孕的意思。因女子会怀孕生子，因此宜纳为妇，故纳妇吉。
纳妇吉，子克家：纳妇即取媳妇。《尔雅．释亲》“子之妻为妇”，又曰“弟之妻为妇”。因“纳妇吉”后文有“子克家”，因此此处“纳妇”应是指为子娶妻。“纳妇吉，子克家”言为子娶媳之后，子成家立业，终能承担家庭责任。另一解释，女子嫁人之后则为妇。则所纳之妇为已婚者，如《左传》成公二年“庄王欲纳夏姬”，夏姬已为人妇，庄王再纳之。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
【白话】
不宜娶妻。因女子见到有钱男人就失身，这女的没什么好的。
象曰“行不顺也”意指女子行为不端正，所以不要娶女。不顺指的是六三乘九二。六三失位，乘九二又与上九相应，为近逆而远应，女子不安于室。
【字义】
勿用娶女：不宜娶女。因为女子品行不佳，拜金而不自爱。取，同娶。
见金夫，不有躬：言见到有钱的男子就失身。程颐：“女之从人，当由正礼，乃见人之多金，说而从之，不能保有其身者也，无所往而利矣。”金即金钱。金夫，有两种解释。一、多金、有钱的男人，或指以金钱诱惑女人者。二、刚强，金为刚强之物，金夫为刚强之夫。王弼：“见刚夫而求之，故曰不有躬也。”躬，即身。不有躬，就是失身。高亨对这两句有另一解释，并读为“见金，夫不有躬”，以“金”为“匳金”，即冥纸。“夫不有躬”，夫丧命。意思为，女子剋夫，娶她之后丈夫会被剋死，准备烧冥纸，所以勿用取女。
无攸利：无所利。攸为所，利为宜、好、利益、好处。无攸利即无所好，无所宜，无所利。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
【白话】
四为多惧多凶之位，又互体为坤，四居坤之中，为蒙昧小人为伍而远君子之象。阳代表光明与君子、大人，是能够启发与救济童蒙者，蒙卦四个阴爻唯独四与阳爻无所接触，亦无比应，因此称“困蒙”。象曰：“困蒙之吝，独远实也。”唯独六四远离君子。实，即阳。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【白话】
天真之童蒙，吉。
由于能保有赤子之心，纯真而自然，虽蒙昧，但吉人自有天相，傻人有傻福。
六五以柔处中，下与九二相应，上承上九，变而上卦成巽，巽为谦逊之象，又居互体坤卦之中，故象曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”处蒙之时，具有柔顺中庸而卑下之德性，能够为两个阳九所救济，是童蒙之吉者。
虞翻以艮为童。除蒙卦之外，再如观初六童观，大畜六四童牛之牯，皆以艮为童。虞翻：“艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故吉也。”
童蒙：小孩的无知与幼稚乃为天然，是一种天真无邪。此言问事者的无知有如孩童之天真，是“天然呆”，所谓“傻人有傻福”，因此为吉。
上九，击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
【白话】
打击童蒙，但不宜当盗贼做不义事，宜于抵御盗贼。
上九已经是蒙卦最后阶段，应该走出无知蒙昧，打破童蒙的无知，一切应化为主动。但不能当盗贼去做不义之事，反而应该积极打击盗贼。又上九为阳刚，因此具有打击童蒙之力。
【字义】
击蒙：打击、击破蒙昧。有觉醒之意。蒙或作蒙蔽，击蒙为突破蒙蔽，有揭开真相之义。
不利为寇：告诫过犹不及。击蒙不能太过，打击蒙昧以至于过于残暴，则变成“寇”。“利御寇”因为师出有名，因此大家同心一意，所以象曰“利用御寇，上下顺也”。但御寇也不应太过，手段不能过于残暴或以暴制暴，以至于自己也变成盗匪。
彖传注
蒙，亨，以亨行，时中也：解释经文“蒙亨”。蒙卦之所以亨，因为以亨行，时中。这是以主爻来解释蒙卦。主爻乃一卦之主，符合亨行、时中描述的只有九二。蒙为乾坤旁通成未济过程所产生的卦，先是乾三至坤上成履和剥，再由履九五与剥六二交换成睽与蒙，因此蒙卦主爻九二乃是由履九五而来，履九五至剥二成蒙卦就是亨行与时中。荀爽：“此本艮卦也。”是以蒙卦为艮卦九三降二而来。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也：坎为志，志应指六五应于九二之志。艮为童蒙，我为九二。蒙卦乃童蒙求明之卦，九二为阳为明。
初筮告，以刚中也：筮为以蓍草求问于神明。刚中指的是九二。初次筮问则神明有所告，因为九二刚中阳明，初六与九二比应。
再三渎，渎则不告，渎蒙也：六三不当位，又乘九二之刚，乃亵渎之象。渎蒙，亵渎蒙道。
蒙以养正，圣功也：解释经文“利贞”，言蒙卦当养正，乃符合圣人之功。艮卦在外为养，坎为律为正。《彖传》以“众正”释“师贞”。蒙为养正之象，师则是众正之象。五多功，九二与六五应。
上艮下坎：蒙卦、山水蒙卦详解：原文及白话翻译 全文完
