京房易学，对《周易》原理的理解，发展了《易传》中的阴阳说，鲜明地提出阴阳二气说

即八宫、纳甲、五行、卦气,就筮法说，也是京房对《周易》古筮体例的理解，这四说，都费穿一基本思想,即阴阳说。京房易学，就对《周易》原理的理解说，发展了《易传》中的阴阳说，鲜明地提出阴阳二气说。其在《易传》中所说的阴阳，不仅是其易学的最高范畴，也是其哲学的最高范畴。就其易学范畴说，阴阳指卦爻的性质;就哲学范畴说，指阴阳二气。并且以阴阳二气解释易学中的阴阳范畴。他认为，《周易》是讲变化的，所谓变化，就是阴阳变易。其在《易传》中说：

积算随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡。二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停，停日生生之谓易，天地之内无不通也。

此是以阴阳二气相荡，相交而不停止，解释八卦卦爻象的变易以及《系辞》说的“生生之谓易”。他认为《系辞》说的“日新”和”生生”，都是指阴阳二气的变易永无停止之时，所谓“新新不停，生生相线”(同上)。这就叫作”易”。其解坤卦说:

阴阳二气，天地相接，人事吉凶见乎共象，六位道变，八卦分焉。阴虽虛纳于阳位称实，升降反复，不能久处，千变万化，故称平易。易者变也。

”称实”，指阳爻居阳位，阴为虚，阳为实。这同样是以阴阳二气的变易，解释卦爻象的变易，以此说明“易”，就是阴阳二气升降变易而无止境。上述两段材料，都是以二气的变易解说筮法中的变易。其在《易传》中，对每一卦卦爻象的变化和卦爻辞的解说，都是从这一原则出;发的。如其解释解卦说：

阴阳积气，聚散以时，内险外动必散。易云解者散也。解也品汇甲拆，雷雨交作。积气远动，天地剖判。

“甲坼”，指草木生叶，引《彖》文。此卦坎下震上，内卦坎为险，外卦震为动，故《彖》说〝险以动”。而京房则以阴阳二气的运动变化解释此卦，认为气的运动有聚有散，聚散有时，处于内险外动之时，积气必散。如同雷(震)雨“(坎)交作之时,草木为之震动而出地生叶。又如阴阳二气积聚而运动，其结果天地剖判，即阴阳二气散开。以此解说解卦的卦义为“散”。此段解说，认为阴阳二气积聚在一起时，为天地的本原，其散开则形成天和地。又如其解离卦说：

本子纯阳，阴气贯中；禀于刚健，见乎文明。故易日：“君子以继明照于四方”。阳为阳主，阳伏于阴也。是以体离为日，为火。始于阳象而假以阳气，纯用刚健不能明照。故以阳气入阳，柔于刚健而能顺柔，中虛见火象也。

引“易日”，乃此卦《象》文。“君子”，通行本作“大人”。此是以阳阳二气解释离卦的卦爻象和卦义。离卦象为二阳爻,中包一阴爻，此即“本于纯阳，阴气贯中”,为文明之象。所以君子效法离明而照耀四方。此是释离为明。为什么离卦为明？因为其六五爻为阴居阳位，表示阳气伏于阴气背后而起主导作用。所以离象可以说“本于纯阳”。但纯阳之体，能发光照物，必须其中贯以阴气，否则成为暴热而伤物。太阳和火，所以能照明，又皆假以阴气的资助，即“以阴气人阳”，使刚阳之气趋于柔顺，即使其中虚，方能发光。按此说法，筮法中的阳交代表阳气，阴交代表阴气。刚柔二交在一卦中的地位和关系，即自然界中阴阳二气的关系。他认为纯阳之体，无阴的一面，不能发光照物，这种见解是很深刻的。因此，他认为事物的存在和变易，总是一阴一阳。其解丰卦说：“阴阳之体，不可执一为定象。于八卦，阳荡阴，阴荡阳，二气相感而成体，或隐或品。放系云一明一明之谓道。”

这是说，明阳二气相愁，或音阳显的隐，或者明显阳隐、所以八卦卦象的变化总息相互推荡，不拘于一系，此即又阴又阳。其解损卦说：“阴阳相荡 位不居,六爻有吉凶。四时变更，不可执一以为规。“此是说，爻象所居之位，也是或阴或阳，变动不拘，如同四时的变易一样，或春或秋，或寒或暑。其解通卦说：“阳消阳长，无专于败。系云能消者息，必专者败。”其引《系辞》文，今本无。这是说，阴阳互为消长,阳消则网息，如果只专于一面，有阳而无阴，或有阴而无阳，或者只能长，而不能消,结果必败。以上都是从阴阳二气既相对立 又相联系的角度解释《系辞》中的”—阴一阳之谓道”，以气具有两重性说明卦爻象具有两重性。