《参同契》在易学史上影响大的是月体纳甲说，其一（六十卦纳甲说）

《参同契》在易学史上影响大的是月体纳甲说。此说的目的是用来说明炼丹运火时，其火候随每月月亮的盈虚而转移。按炼丹家的说法，炉中置炭火，烧鼎器,炭火有增有减，称为“抽添”。火候有两种：一是文火,一是武火。减炭为文火,即温火;加炭为武火，指火势加剧。就一个月说，十五以前用文火，十五以后用武火,就一年说，冬至后减炭，用文火;夏至后加炭，用武火。火候随月亮的盈亏和四时的寒温而变化。此即《参同契》所说：

捣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令置完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修,终竞武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节,节尽更亲观。

“赤色门”，指金口。“固塞”，指将鼎口密封。“声正勤”，指鼎中药物加火后蒸馏和熔化的声音。下几句是说，开始用文火，以后用武火;用火必领谨慎，使寒温得当。“十二节”，指一月或一年分为十二个节度,按其节度，周而复始用火。月终或年终时，打开鼎盖，观察一下药物的变化或增添药物，此即“节尽更亲观”1其纳甲说，就是依据炼丹运火的技术而提出来的。

《参同契》的纳甲说来于京房易学和《易纬•乾凿度》。其纳甲说有三种说法，但皆用来说明一个月炼丹运火的程序，故被称为月体纳甲。

其一，六十卦纳甲说。此说，前面已提及，即一个月分六十昼夜，配以六十卦，说明每日早晚用火的程序。《参同契》说：

朔旦屯直事，至蓉蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戍亥。赏罚应春秋，昏明顺寒署。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

此是说,从早晨起为屯卦用事，傍晚后为蒙卦用事，昼夜各一卦用事。次日则为需讼用事，以后按卦序顺序，到第三十日，为既济和未济用事，朝为既济,暮为末济,如此周而复始循环。此即“既未至晦爽，终则复更始”。炼丹运火，依日辰的顺序进行,此即“日辰为期度，动静有早晚”。以一年的气候变化说，春夏为阳息过程,从十一月子到四月已;秋冬为阳消过程，从五月午到十月亥。阴阳消息不同,政令因之亦不同，此即“觉罚应春秋”，以顺应四时五行运行的顺序。《参同契》认为,一年四季阴阳消长的顺序，也适用于一月和一日阴阳消长的顺序。就一日说，春夏谓朝，秋冬谓蓉;就一月说，春夏为上半月，秋冬为下半月。因此，一日同一月、一年用火的程序也是一致的。就一年说，前半年由十一月到四月，用文火;后半年,从五月到十月，则用武火。就一日说，昼用文火，夜用武火。就一月说，上半月用文火，下半月用武火。这是因为前半周为阳气上升期间，气温较高，所以減炭;后半周为阴气上升期问，气温较低，所以加炭。此即“昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒”。仁指用文火，义指用武火。喜指用文火，怒指用武火。所以《参同契》又说：

万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。屯以子申,蒙用寅成,余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能尽悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。

“九重之室”，即《月令》所说的天子所居之九室。此是说，应按卦气的顺序，炼丹用火。“屯以子中,蒙用寅成”，是取京房纳甲说。屯卦坎上震下，震下初爻纳庚子，坎上初爻纳戊中，此即“屯以子申”。蒙卦艮上坎下，块下初爻纳成寅，艮上初爻纳丙戌，此即“蒙用寅戌”。此是以子申寅成代表子午卯酉西,标志一日之变化。 朱熹注说：“朝屯则初九庚子之爻当子时，六四戊申之爻当卯时。暮蒙则初六戊寅之爻当午时，六四戊寅之爻当酉时。“余卦纳甲，皆类此，此即”各自有日”。如需以子申，讼用寅午;师以寅五，比用未申等。十二支表示一日阴阳二气升降的顺序,炼丹用火不能违反此顺序，阳气上升时，用文火，阴气上升时用武火，此即“立义设刑，当仁施德”。如果违背此程序，就如同违反卦气一样，必有灾异，意谓丹药必炼不成,此即一遊之者凶、顺之者吉”。以上为六十卦纳甲说， 即以六十卦配三十日，一日两卦用事，说明每日早晚用火的规则。