孔疏对《周易》经传的解释，既采取象说，又讲取义说

孔疏评论了取象的复杂情况，其释乾卦《大象》文,解取象说,“十翼之中，第三翼总象一卦，故谓之大象。但万物之体，自然各有形象，圣人设卦以写万物之象”。此是说，卦象是对万物白然形象的模写。但孔疏认为，《象》文取象，体例亦不一，“六十四卦，说象不同〝。有总括六爻，不论象之实体，即不显上下二体，如乾坤两卦象。有直举上下二体，以成一卦之义，如云霄屯,天地交泰，风雷益，兼山艮，丽泽兑等。

有上下两体相对称者，如天与水违行，讼;上天下泽，履;上火下泽，睽，等。有直指上体而为文者,如云上于天,需;风行于天上,小商;雷在天上,大壮，等。有先举上体而后明下体者，如地中有水，师;山下有风,蛊;天下雷行，无妄，等;有先举下象，称在上象之下，取下象以立卦者，如雷在地中,复;天在山中，大畜;明人地中，明夷，等。不仅如此，孔疏还认为，所取之象，有实象，有假象。它说：

先儒所云，此等象辞，或有实象，或有假象。实象者，若地上有水，此也;地中生木，升也;省非虛,故言实也。假象者，若天在山中,风自火出,如此之类，实无此象，假而为义，故谓之假也。虽有实象，假象，皆以义示人，总谓之象也。

〝实象”，指符合物象实际情况的，如比卦《象》文“地上有水”。“假象”，指虚假之象，并不符合物象之实情，如大备卦《象》文“天在山中”，但无论是取实象，或假象，都是用来显示一卦之义，所以皆称之为象。关于取象，孔疏还说：

凡易者象也。以物象而明人事，若讨之比喻也。或取天地阳阳之象，以明义者，若乾之潜龙见龙，坤之履霜坚冰，龙战之属是也。或取万物杂象以明义者，若屯之六三即鹿无虞，六四乘马班如之属是也。如此之类，易中多关。或直以人事，不取物浆以明义者，若轮之九三君子终日乾乾，坤之六三含章可克之例是也。圣人之总，可以取象者则取象地，可以取人事者则取人事也。（《正义•神》）

此是说，爻所取之象，亦是多方面的，有取天地阴阳之象者，有取万物之杂象者。此外，还有取人事之义者，并非都取物象，如乾卦九三《象》文“终日乾乾，反复道也”。又其解小畜卦《象》文“风行天上,小育。君子以站文德”说：

凡大象君子所取之义，或取二卦之象，而法文者,若地中有水师,君子以从容民育众，取卦象包容之义。若履卦象云上天下泽履，君子以辦上下，取上下尊早之义。如此之类，皆取二象,君子法以为行也。或直取卦名，因共卦义所有，君子法之,须合卦义行事者，若公卦云：君子以作事诛始，防其所讼之源，不取天与水违行之象。若小高君子以站文德，不取风行天上文象。

此是说，《大象》解说卦义，有取象者，如师卦坤上坎下，表示地中有水,所以“君子以容民高众’。“容民育众”取地能包水之象。但亦有不取物象者，如讼卦乾上坎下，表示天道西转、水流东注，即“天与水违行”。可是《象》文〝君子以作事谋始”，却取讼卦之卦义，即“凡欲兴作其事，先须谋志其始。若初始分职分明、不相干涉，即终无讼也”(《正义．讼》),而未取“天与水违行“之象。《象》文“君子以懿文德”，亦取小高卦之卦义，不取“风行天上〝之象。在孔疏吞来，《大象》量主取象说,并不排斥取义。孔疏如此详细地分析和介绍取象，说明他认为取象说是《周易》的重要体例，实际上是对王弼派鄙视取象的一种批评。同时表明取象和取义可以并行,相互补充。

因此，孔疏对《周易》经传的解释，既采取象说，又讲取义说。如其解释大壮卦《象》文“雷在天上，大壮”说：“震雷为威动，乾天主刚健，雷在天上，是刚以动。所以大壮也。”按王弼注此条说：“刚以动曲。”只取乾刚震动之义，不谈取象。面孔疏则从天香之象解说“刚以动“之义。

显然，这是对王弼注的补充。又其解涣卦《彖》文“利涉大川，乘木有功也”说：“先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功。王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。”“王不用象”，指王弼注不以乘木水上释卦义，而以“涉难而常用涣道必有功”解之，取其比喻之义。孔疏于其注下特引取象说与王弼说对比，表示取象说不可陵,亦是对王弼注的一种补充。又韩注评论《序卦》说：“凡序卦所明，非易之组也。盖因卦之次,托以明义。“