《周易》的天道与人道 天道和人道及其关系，亦即天人关系，是贯通《周易》经传的基本问题

《周易》的天道与人道 

天道和人道及其关系，亦即天人关系，是贯通《周易》经传的基本问题。当然，对这个问题的自觉程度和思想倾向，经与传是有区别的。《周易大传》的作者们自觉地、分别地提出了与这个基本问题相关的概念或命题，如：

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。(《系辞•下》)昔者圣人之作《易》也将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道日仁与义。(《说卦》)

他们虽然明确提出天地人三才之道，如综合《周易大传》的各个部分来看，集中起来应是天道和人道。《系辞•上》说：“是以明于天之道而察于民之敌，是兴神物，以前民用。”“明于天之道”包含着了解自然界规律，“察于民之故”就是认识社会人事规律。这里的“天之道”兼“天道”“地道”两项而言。《家》或天地连言，如《顾•家》：“天地养万物，圣人养贤以及万民”。上句言自然规律，即“天之道”;下句言社会生活，即“人之道”。或单言“天行”，如《剥 •彖》：“君子尚消息盈虚，天行也。”“天行”即“天之道”。《序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这段文字中，“有男女“以前可以说是自然之道，即“天之道”，其后的夫妇、父子、君臣、上下，直至“礼义有所措”可说是社会人生之道，即“人之道”。再如《彖》的体例，据李镜池归纳，有两个公式：(一)卦象(+)卦名(士)卦义，如“云雷，屯，君子以经纶”(二)卦象和卦德(+)卦义，如“天行健，君子以自强不息”。其中的封象是由八经卦两两上下搭配而成，所讲的都是自然现象;卦义则是作者因这些自然现象的启示，在人事上的体会和发挥的义理。简言之，两式中无论哪一式，都先讲自然，然后就人事发表体会或议论。前者可谓之“天之道”，后者可谓之“人之道”。把上面的简要分析归结起来，可见天道和人道及其二者的关系，是《周易大传》各个组成部分的共同主题。

鉴于《周易》分经传两部，《周易大传》本是解经之作，它对天道、人道的阐发，在内容和形式上与《周易古经》均有密切关联。本节关于《周易》的天道与人道的具体讨论还是从经部开始。

目前有些治易学者根据《周易》六十四卦的卦画结构和排列次序来论析其天道和人道，这样是不妥当的。因为卦画只是符号，而符号没有自明的意义，只有文宇才表达出明确的意义。要确定卦画和六十四卦排列的意义，必须有文宇根据。

我们从《周易古经》的文字部分，即卦爻辞中找不到任何证据证明《系辞》《说卦》所谓的天地人三才之道。《周易大传》的各 个部分有关天道、人道的论述，只能视为《系辞》《彖》传、《象》传、《说卦》《序卦》作者们的思想，不宜挂在《周易古经》名下。因此，我们只能依据卦爻辞来考察《周易古经》中有关自然现象和人事活动及其相互关系的认识。