​从“女阴崇拜”到“大地为母”思想的转化，“女阴崇拜”思想的延续

上古时期，几乎每个民族都有过对性的崇拜，华夏民族也不例外。华夏族的性崇拜以女阴崇拜最为重要，这也是与我们所要谈论的主题“大地为母”的思想来源直接相关的。“在发展的母权制下,宗教是沿着自然崇拜的路线发展的，自然力和自然因素被赋予以妇女的形象。”。因为在母权制的时代，人群的繁衍全赖于妇女，而且人们对妇女的生育缺乏认识，还不懂得人是“男女嫌精”的结果，这就自然而然的把人类生殖力看作是一个伟大而神秘的自然力。因此，当时情况下对妇女性器官的崇拜，被看作是天经地义的事。即使随着时代的发展,先民朦胧意识到了人的繁衍是由男女二性婧合的结果，但女性仍然是氏族繁衍中极不可缺的角色。即使由于时间的久远，而使今天所能见到的远古性崇拜的证据不多，但基本线索仍是清楚的。

辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群遗址距今已有4000多年了，其中出土的陶塑孕妇像，阴部就是用一个V形压痕表示的,用以表示女性生殖器之所在。“在古代和原始民族中以 蛇象征“地’、蕃殖力’、女性’或“阴司’等等,是常见的在原始的神话传说中，蛇又往往与女性相联系”。中国远古传说中的女帝一一女娲,就是龙蛇之躯。《洪范·五行传》郑玄注，“蛇,龙之类也。”《淮南子·天文训》高诱注:“龙,水物也。”水属阴性,故龙蛇之躯的女娲是女性无疑。经人考究，女娲的本相即女阴;女娲系苗蛮族团女性生殖器崇拜的产物郭沫着在《甲骨文字研究·释祖》中指出:“盖以牡器(女阴)似七，故以比为她,若牡也。”而“人称育己者母,母字(宫即生殖崇拜之象征”。

原始思维是质朴而又天真的。先民们常常从妇女怀孕分娩的事实出发，探询大地的奥秘。“嫩绿的麦苗是从地内长出来的，难道大地也当真和人类所熟知的具有生殖功能的妇女一样能怀孕吗?”。女性生殖后代，大自然也生育万物，原始人开始把大地与母体等量齐观。《老子》所提到的“玄北之门”被认为是字宙间一个硕大的女性生殖器,是天地万物产生的根本。

人类对大地的崇拜，就像原始时期对母亲的崇拜一样。所以《易传·说卦传》中才会有“乾为天，“为父”，“坤为地，为母”，“乾，天也，故称乎父;坤,地也，故称乎母”的解释。这是对中国古代“大地为母”思想的总结。这对后来的中国文化产生了深刻的影响，当然也包括对风水的影响。

《汉书·礼乐志》载《郊祀歌》十九章中的《帝临》云:“后土富媳，昭明三光。穆穆优游,嘉服上黄。”注引张晏日:“媳,老母称也。坤(地)为母，故称娼。海内安定，富媳之功耳。”富媒,到后来干脆称“地娼”,即“地母”。正如有人所总结的，“土地为万物的负载者，因此出现了地母崇拜。原始社会的妇女偶像不仅是对妇女的尊敬，也是土地、生育的象征。”也许每个民族都有过对地母的崇拜。英语中的故士Motherland,即由“母亲”和“土地”组成。由此我想起了这样一首诗:

“以前我没有见过大地真正的形象。原来,她就像一个怀抱孩子的女人一样。

“我渐渐地懂得了事物的母性，那俯视着我的山峦也是位母亲。每到傍晚，薄雾就缭绕在她的肩头，戏要在她的膝前“现在想起了溪谷,溪底的流水给荆棘遮住，远看不见，只听得它潺潺的歌唱。”

这首诗虽然出自一位智利女诗人之手，但她对大地母亲的形象的描绘是精彩无比的，这难道不是一种潜在的“地母崇拜”思想的反映吗?这里借用来赞誉中华大地对其人民无私的哺育和滋养，是最恰当不过的了。

虽然世界上许多民族都有过“大地为母”思想的出现，但都不曾像中国一样表现得突出。在中国，“大地为母”的思想是伴随着古典哲学的发展而后延的，前已论及。同样，“大地为母”的思想又是与中国独有的风水文化相左右的。透过层层迷雾，你终将发现，中国风水就是在“大地为母”思想的前提下一种“女阴崇拜”思想的延续。不过风水中的“女阴崇拜”比原始的“女阴崇拜”进步了很多。