易道是一种各个文化领域都可以援引的道，也即普遍的道，一般的道

援引《周易》的科学家，有些仅是妥社会风气左右，并不影响他本人的数学工作。如晋代刘徽、明代程大位，在他们著作之首都赞美《周易》，但细审他们的数学工作，如何解题，如何运算，那就与《周易》无关了。也有些数学家，曾借《周易》的推卦过程建立 某种数学方法，如秦九韶“大衍求一术”，借占筮方法阐述剩余定理。但这样的方法，首先是天文学中的推上元积年法。秦九韶曾从太史学过天文，熟知这个方法。在秦九韶以前的数学著作中，曾把此法简化为“物不知数”算题，但未列算法。秦九韶列出 了计算方法，对数学做出了重大贡献。为了适应实际的计算方法，他不得不设想占卜中在四揲之外，还有二揲、三揲的情形。这是让《周易》去适应数学实践，而不是让数学实践适应《周易》。

还有一种情形，就是借易学理论去建立自己本学科的理论，这就是《周易参同契》。在约两千年前的古代，人们能为当时的化学建立一套理论，是非常可贵的。

然而化学至今仍是一门主要依赖实验的学科，一般性的理论无法代替，甚至无法具体指导实际的实验过程，所以《参同契》问世之后，数百年间少人问津。

《周易》中的一些观念，还影响到生物等学科。但也有许多学科、特别是技术发明，不受《周易》的影响。受《周易》影响的那些学科，也不是全部学科都受影响，往往只是其中一小部分。而在受《周易》影响的那一部分，是非功过，成败得失，古人也多有论说。为使读者全面、正确了解《周易》与科学之关系，我们对那些不受《周易》影响的，批评《周易》影响的，也作了介绍。当然也不完全。比如农学，是中国古代重要的学科，且成就甚多，著作颇丰，可说并未受《周易》影响。

和《周易》关系较深的学科还有中医。春秋时代，医和就引蛊卦解释晋国君主的病。后来陆贽对唐德宗，用的也是这种方法。此后有孙思邈要求医家学《周易》，再后是张介宾讲“医易同源”。至于医家投引卦象易理去说明病情，所在多有。

目前，关于《周易》与中医的关系，已有不少论著。本编所述，与这些著作的观点，可能相同，也可能不同。此正《易传》所谓“智者见之谓之智”，“仁者见之谓之仁”。《周易》和中医关系中有许多题目，至今仍处于探索阶段，前人所述不多。

不像天文、数学领域，古代谈论与易学关系的，有赞成，也有批评，得以使我们全面丁解。比如中医中的阴阳观念，是来自《周易》?还是中医自身的产物?还源自何处?古人所述不多。这里，撰者只能根据历史材料，提出;自己的见解。

《周易》和文学，至今少人论述。南朝刘勰著《文心雕龙》，首篇《原道》即讲《周易》。其中认为，世界是一个五彩缤纷的世界。花艳草绿，乌章兽纹，云霞丽天，林籁如竽，即使精巧的画工乐师，也难逾其美。这是天然之“文”，这文是与物并生因而与天地并生的。人的文，则发为歌诗，著成文章。而歌诗文章之源，是太极，是易象，是河图洛书。《周易》一书，不仅焕乎文章，而且载道韫理。刘勰认为，《系群传》“旨远，群文，盲中，事隐”，那是文章的典范。言之凿凿，有根有据。

其他专门领域，难得有刘勰这样深人而广博的宏论。然而《易》与文学艺术关系究竞如何?则刘想的话只能是研究的对象，而不是出论的根据。

自明代王守仁说“五经皆史”，“《易》是包牺之史”以后，清代章学诚更倡“六经皆史”。这样，《周易》又被视为史学著作。

此外末论及者还有不少。章学诚说：“佛氏之学，来自西域，毋论彼非世官典守之遗，且亦生于中国，言语不通，没于中国，文字末达也。然其所言与其文字，持之有故而言之成理者，殆较诸子百家为龙盛。反复审之，而知其本原出于《易》教也。”(《文史通义•易教下》)依章所论，则佛教也是源自《周易》。而唐宋以后，援易理论述佛教教义的，也代不三人。

明初赵扐兼，也是个文字学家。他说阴阳鱼太极图就是河图，并且认为，这图乃是“文字之本源，造化之极红”。实际上也就是说，《周易》之源就是文字之源。这种说法，汉代《乾凿度》已见端倪，其中说，三即吉天字，王即古地字等等。文宇和音韵，可说是一门学问，文字学家往往就是音前学家。依他们之中的有些学者，如赵扮谦看来，这门学问的洲源也是《周易》。

易道是一种各个文化领域都可以援引的道，也即普遍的道，一般的道。这样的道，就是我们今天所说的哲学。哲学，或者说易道，正因为它和一切文化领域都相通，所以任何文化领域都不能说，易道就是亡那一领域里的道。用古人的话说，即秤锤是铁，但不能说铁是秤锤。这是我们探讨周易与中华学术时所必须注意的问题。