《周易》经传中的天人合一思想是复杂的，既有关于人与自然相统一的积极内容，又有“神道设教”和“圣人知几”的消极内容

《周易》与神道设教

《周易》经传中的天人合一思想是复杂的，既有关于人与自然相统一的积极内容，又有“神道设教”和“圣人知几”的消极内容，这些思想在经传中比重不同，隐显各异，但对后世都发生 着深远的影响。这里就“神道设教”和“圣人知几”略做考察。

“神道说教”一语出自《观•彖》。我们先看《观》卦卦辞：

垂观。盤而不荐，有孚颜若。

这条卦辞记录了古代一次祭祀的情形。按照古代祭礼，先进爵灌地以降神，叫作“灌”，既灌之后，还要杀牲进献，叫作“荐”。卦辞所记的这次祭祀灌而不荐，是一次没有成礼的祭祀活动。大概因为本来作为酒牲的俘房身躯庞大，体格健壮，不准备杀之祭神，而想留作奴隶。因与祭礼不合，祭祀者心里疑虑因而占其吉凶。于是便成为这条卦辞。卦辞反映远古时期对待祭祀和俘房的态度，本无深义。编辑《周易》时，因六爻爻辞都有“观”字，而卦辞的第一个字是“盥”，“盥”读作“灌”，与“观”音近，故以“观”名卦。《彖》传作者惯以天道说人事，于是敷衍出一段“神道设教”的文字来：

《家》日：大观在上，顺而哭，中正以观天下，观。盛而不荐，有孚蹶若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

《彖》传的含义我们可分三层理解：

(一)“大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。”这是结合卦象和爻位来解释卦名。《观》之九五为阳爻，居君位，以下四爻皆阴爻，为豆民。“九五”有君临天下遍观豆民之象，故日：“大观在上。”上卦为巽，巽为风，下卦为坤，坤为地。“风行地上”(《大象》有顺从之意，故曰：“顺而巽。”“九五”居上卦之中，“六二”居下卦之中，皆当位，君守君道，豆守豆道，是为“中正”，故日：“中正以观天下。”总之，《观》之卦象是君在上位，遍观天下臣民，因此卦名《观》。

(二)“盥而不荐，有孚颐若，下观而化也。”这是利用汉宇通假多义的特点，对卦辞作新的解释。孚，当是俘房之俘;《彖》传理解为孚信之臣孚。《说文》：“顾，大头也。”《诗经•六月》：“四牡修广，其大有顾。”《毛传》：“顾，大貌。”卦辞：“有孚颙若。”意谓俘虏身材高大。可《彖》传把“颐”理解为敬肃，意谓在下位的豆民仰观国君祭祀，肃然起敬，衷心悦服，被君上的祭祀活动所化，故日：“下观而化也。”

(三)“观天之神道，而四时不武，圣人以神道设教，而天下服矣。”这是把殿周以来的天命神学和春秋战国期间的自然哲学杂糅在一起，对卦辞做政治哲理性发挥。“观天之神道”，很多学者理解为“观察自然界神妙变化规律”，这似乎有助于说明《彖》传自然观的唯物主义哲学倾向，然而却远离了《观》卦卦辞的内容。卦辞记录了一次远古祭祀活动。祭祀者，祭神以祈福祐也，它本身就是神学世界观指导下的活动。《家》传表示自然规律用“天道”(《谦•彖》)“天地之道”(《恒 •彖》)，此处解释记录祭神活动的卦辞，加一“神”字，当然与祭神相关。《彖》传(还有《周易大传》的其他部分)具有鲜明的唯物主义倾向，不可忽视;并没有彻底抛弃天命神学，也不必遮掩。《鼎 •彖》说“圣人享以享上帝”，这就证明《彖》传作者还残存着上帝观念。在《彖》传写作的战国时期，人们，甚至是哲人，头脑中存有上帝观念，著达中表现出神学影响，是不足为怪的，甚至是正常的。基于这种理解，我们不必为其文字缭绕而曲为之辞，“观天之神道”就是观察了解自然界所体现的天神主宰作用;比如说，四时运行就是“天之神道”的表现。故曰：“观天之神道，而四时不武。”下文由四时运行，转向社会人事，治理天下豆民，故径言“神道”：“圣人以神道设教，而天下服矣。”《观 •家》所说的“天之神道”，一方面含有自然界运行秩序的内容，另一方面又含有上帝(神)主宰自然的意思。