土犹人体五脏之脾胃，土性药物，多具有神助脾胃之效用

生命活动离不开水火，也离不开土。李时珍运用《周易》的原理和：卦象对土的特性做了 充分论述。“土者，五行之主，坤之体也”。这是李时珍的基本州断。接着他分析了土的色与味,指出“具五色而以黄为正色，具五味而以甘为正味。是以《禹贡》辦九州之士色，《周官》辨十有二壤之土性”。他按《周易》对坤卦卦德的规定，论及“土德’说：“盖其为德，至柔而刚，至静有常，兼五行，生万物，而不与其能,坤之德其至矣哉!在人则脾胃应之,放诸土人药，皆取其神助戊己之功。”(《本草纲目·土部日录》)这就是说，土犹人体五脏之脾胃，土性药物，多具有神助脾胃之效用，土在医药学中十分重要。

李时珍授引八卦卦象以分析水、火、土的特性与其在人的生命活动中的意义，今天看来，未免牵强，但却鲜明地反映了传统思维方法对这位科学家的强烈影响。他所强调的人的生命活动与水、火、土的关系，的确仍是医学上值得重视的课题。

援《易》象标示少数动物的特征

《说卦传》用动物表示八卦的卦象。“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕,房为雄，艮为狗，兑为羊”。这些动物，除龙以外，都是人们日常所见之药物，,证明古人画八卦遵循了“近取诸身，远取诸物”的原则。李时珍在《本草纲目》中，分析各种禽兽的特征时，从未忽视它们各自的卦象。

关于马和牛的比较，李时珍引《造化权與》申的论点，指出：“乾阳为马,坤阴为牛。故马蹄圆，牛蹄坼。马病则卧，阴胜也;牛病则立，阳胜也。马起先前足，卧先后足,从阳也;牛起先后足，卧先前足,从阴也。独以乾健坤顺为说，盖知其一而已。”(《本草纲目 •兽部第五十卷•牛 •集解》)古人应用《周易》关于乾健坤顺的卦德思想，观察马和牛的生理、病理、起卧的差异,揭示了人们忽略的一些现象，是有意义的。

关于鸡和雞的差异。矮,一名野鸡，是鸡有家养与野生的区别。李时珍运用八卦卦象解释二者的差异，是很有趣的。他写道：“矮属离火,鸡属巽木。故鸡煮则冠变,雄煮则冠红，明其属火也”。雄属离火,按纳甲说丙午属火,故有人说丙午日不可食雄。李时珍批發说：“有鄙人者，假黄帝为书，谓丙午日不可食，及成通尸之说,乃不经渗谈，而陶(弘景)氏和之，孙(思邀)氏取之，皆误矣，今正其误。”李时珍解释矮肉不可乱食，食之易生病，别有原因：“春夏不可食者，为其食虫蚁,及与蛇交，变化有毒也。能发痔及疮疥，令人瘦病者，为其能生虫，与鸡肉同也。”(《本草纲目 • 禽部第四十八卷•雞•正误》)

古人说：“鹤生三子一为鹤”。鹳可变种成为鹤，这如何解释呢?李时珍用八卦卦象做了说明。写道：“鹳似鹤而顶不丹,长颈赤喙，色灰白，翅尾俱黑。多巢于高木。⋯…其抱卵以影，或云以声聒之。《禽经》云：鹳生三子，一为鹤。巽极成霆,极阴变阳也。震为鹤，巽为鹳也。”(《本草纲目 •禽部第四十七卷 •鹳•集解》)震为鹤，巽为鹳之说，见于《九家易》。巽初爻为阴(--)，震初爻为阳,故李时珍说由于“极阴变阳”，放翅尾俱黑(阴)的鹤，可变为丹项(阳)之鹤。这当然只是一些附会之词。