孔子学道：孔子向先王及前贤学道、孔子五十问道老子

孔子学道：孔子向先王及前贤学道、孔子五十问道老子

孔子一生好学，苦学勤问为其学风，这可从文献记载知之。孔子不耻下问，既向先王学习，也向当代贤者学习，特别是向老子学道，老子道家思想对孔子晚年的思想影晌很大，因此有人认为孔子晚年所作《易传》是道家的作品，这并不奇怪。孔子向老子学的是天道，是自然科学，是生命科学，所以孔子有丰富的自然科学知识，在历法、数术、音乐、中医等方面都有卓越的成就，我们称孔子为古代科学家并非称奇玩世，而是还孔子一个本来面目，清除人们对孔子的偏面理解。

孔子向先王及前贤学道

孔子向先王及前贤学道，总结历史经验，而作六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、春秋》，这有明确的文献记载。如《史记.孔子世家》中记载楚子西日:“孔丘述参伍之法，明周、召之业。”《纬书.乾坤凿度》说:孔子“五十究《易》，作十翼明也。明《易》几教。若日终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌(文王)、法旦(周公)。作《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、《上下系辞》，大道大数大法大义，《易》书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。孔子日:吾以观之日:仁者见为仁几之文，智者见为智几之文，圣者见为通神之文。仁者见之为之仁，智者见之为之智，随仁智也。”文王名姬昌，周朝的开国之君，《周易》的创作者。周公旦，周朝初年有名辅臣。召公名奭，周武王有名辅臣(《白虎通●王者不臣》谓为文王之子)，因封地在召，故称召公或召伯。周公、召公都是治国理天下的名”家。《使记孔子世家》还记载孔子删定《诗经》，“上采契、后稷，中述殷、周之盛”，“三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道。”这就是孔子作《六经》的目的，即探求治国理民的大法。特别是《周易》中有“古之遗言”(帛书《要》)，即先王和前贤的经验。

孔子五十问道老子

孔子总结先王及前贤的治国治民之道，作《六经》向诸国国君推行先王之道，阐扬周公、召公之政绩，可是却没有被一个国君所采用，处处碰壁，如丧家之犬。于是他就带着这个问题去请教当时的大学者老子(约前57年一一?)。老子是道家的鼻祖，他建立了道家思想体系。《庄子●天运》说:“孔子行年五十有一而不问道，乃南之沛见老聃。”@这里说孔子五十一向老子问道，为什么与孔子“五十究《易》”、“五十以学《易》”及“孔子晚而喜《易》”、“老而好《易》”之说在时间上如此相吻合?是不是孔子在向老子问道以后有所醒悟才开始深人研究《易》的呢?我想大概是有可能的。不然，何以如此巧合?.《论语●为政》记载孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”为什么到了“五十”才“知天命”?因为《易经》是讲天文历法的天学大作品。孔子“五十以学《易》”之后才懂得了天道规律。“天命”就是指自然的客观必然规律。《易》道与“天命”息息相通，《易》讲古代天人合一的天道观，成为孔子创作《易传》阐发天道自然观的立论基石。孔子懂得了自然规律，做事依顺自然规律，如此才能做到“耳顺”、“从心所欲不逾矩”、“无大过”的境界。有人说庄子多诳语，否认《庄子》的记载。难道-一个“诳语”就能轻易把历史文献否定了?这是什么证据?何况关于孔子向老子问道的事，《史记》里有两处记载，应该是史实。《史记孔子世家》记载孔子到了周，向老子问道，老子对孔子说:“吾闻富贵者送人以财(《索隐》:“《庄周》‘财'作‘轩’。”)，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，日:‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人)之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”《史记，老子韩非列传》日:“孔子适周，将问礼于老子。老子日:‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子日:‘鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!’老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，酒遂去。”@此外，记载此事的还有礼记.曾子问》、住子》内篇《德充符》、外篇《天地》、《天道》、《天运》、佃子方》、《知北游》等十一处之多，《吕氏春秋》中的《贵公》、《当染》篇，使记中的《老子传》、《孔子世家》也都有记载，还有出土“孔子见老子”的汉石画像为证，可见，官方、民间都不否认孔子向老子问道这一事实。而且，从各种记载中判断:孔子不仅一次觐见老子，觐见地点也不是一个地方。他们讨论的问题有“道"、“”、“义”等。另外，杨才玉所编《鲁迅藏画欣赏》中“孔子见老子”一图，左为孔子，右为老子相对而立。孔子身后一人，此人身后有一车两马，榜题“孔子车”。老子身后，有老子车和三个怀抱简册的人，可能是老子送给孔子的图书典籍。

从山东到陕西都有关于孔子向老子问道学礼的文物，应该是历史事实。孔子认为老子是条龙，乾为龙为天，实际上是说老子最懂天道，即自然之道。庄子是老子最优秀的再传弟子，对其祖师之事的记述应该是事实，没有充分的证据是否定不了的。而有些学者则把《庄子》的记载当成寓言，大大降低了《庄子》书的文献学术价值，也是不恰当的，应当还他本来面目。闻一多曾说过:“以上只是从《内篇》中抽出的数例，其余《外杂篇》中类似的话还不少。这些决不能说是寓言，(庄子所谓‘寓言’有它特殊的涵义，这里暂不讨论。)即是寓言，作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑，然后才肯信任它有阐明或证.实一个真理的效用。你是决不会用‘假’以证明‘真'或用‘不可能’以证明‘可能’的，庄子想也不会采用这样的辩证法。其实庄子所谓‘神人’、‘真人’之类，在他自己是真心相信确有其‘人’的。他并且相信本然的‘人’就是那样具有超越性，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。他称这本然的‘人’为‘真人’或‘神人’或‘天，理由便在于此。”是的，不能把《庄子》都看成是“寓言”或“诳语”，其中应有历史的史实，尤其是对他祖师事情的记载，决不会胡言乱语。《礼记曾子问》也两次记载孔子随老子学道之事，谓孔子说“昔者吾从老聃”“吾闻诸老聃”，看来孔子从老子学道必为历史事实。

潘雨廷先生也说“孔子有得于老子之教”，“孔子视老子犹龙，此不知之知，实已得老子之旨而能终身受益。‘子在川上日:逝者如斯夫，不舍昼夜。’((论语.子郓》)‘子日:礼云礼云，，玉帛云乎哉;乐云乐云，钟鼓云乎哉。’(《论语.阳货》)‘子日:予欲无言。子贡曰:子如不言，则小子何述焉?子日:天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。’(《论语.阳货》)读此三节之言，孔子得益于老子之‘道法自然’，可以喻之。

《史记.仲尼弟子列传》有言‘孔子之所严事，于周则老子’，信然。尤见道之与儒，其归于自然当有所同。”并说“孔子有得于老子之旨，此一-方面继续影响孔子之弟子”，“弟子孔子传之，当向东之鲁。”吓但孔子本人得老子真传，而且传给了他的弟子，成为儒家学说的重要内容。