“十翼”是解释《周易》的著作，易学历史的起点远在伏羲氏时代，孔子作“十翼”说法是误解文献的结果

考察孔子作“十翼”说法的源头,自从西汉司马迁在《史记》中说“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”之后,世人就开始认为“十翼”是出自孔子。东汉的班固不仅继承了司马迁的说法,而且作了发展。他说:“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞传》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣,人更三圣,世历三古。”他不仅明确地说孔子作了“十篇”,而且提出了“人更三圣,世历三古”的说法,孔子被提升为易学的“三圣人”之一。

但是,司马迁只是说孔子"序”《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》,考察"序"字的本义,“序”并非"作”的意思,“序”有“排定次序”、“陈述作者的旨趣”的含义。因此,司马迁实际上并没有说孔子作了“十翼”。而且,按照司马迁的意思,“《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”这些内容应该早就存在,孔子只是“序"了“《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”这些内容,无论孔子是给它们排定次序,还是给它们各自作了“序言”,或者两者都有,但都不是孔子创作了这些内容。可是,到了东汉班固那里,却出现了孔子“为”“十翼”的说法。这个“为"作为动词,虽然在含义上可以代表“序”这种行为,但是,作为另一部典籍的记载,这个"为”必然地会被人们理解成“作”,这样就成了孔子作“十翼”。班固的说法是否另有证据,这似乎是个值得思考的问题,不过,考察班固关于另一问题的说法,可以知道他的易学历史记载内容是从司马迁那里“发展”而来的。司马迁说:“西伯盖口位五十年。其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦”,到了班固那里,出现了这样的内容:“文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作上下篇。”司马迁原只是说"盖”(大概的意思),实际上表达的是猜测的语气,但是班固却明确地说是文王重卦。湖北江陵王家台出土的易简表明,六爻重卦远在三代之前就已经存在了。在这个问题上,司马迁只是猜测因而并没有说错,而班固却说错了。结合前一个同题作比较,可以看出,班固关于这两个问题的记载在实质上并没有提供新的证据,只是改变了说法而已,可以看做是在司马迁说法的基础上“发展”而来,但是,他却“发展"出了错误的结论。

相比较而论,司马迁所说的无疑要比班固所说的可靠。此中又可见,东汉人对于原始易学的历史已经不清楚,他们的话不能轻信。

“十翼”是解释《周易》的著作。从易学诠释历史这一角度来考察问题,既然易学历史的起点远在伏羲氏时代,那么,对八卦和六十四卦的功能和应用方法的解说的历史也应该追溯到伏羲氏时代。换言之，对于原始易学的思想和方法的解说,早在伏羲氏时代就应该已经存在,而不可能迟至春秋时代才出现。所以《系辞传》中关于易学创立方法和发展历史的内容是从伏羲氏那里开始。由此,解释易学的著作也不会晚至春秋晚期才出现。就此而言,班固在说孔子"为"“十翼"时，缺少了一分史学家应有的理性思考。班固的这一说法在易学发展史上造成了深远的影响,它在无形中加强了“十翼”的儒家色彩。