《国语》《左传》中的筮例：《左传》中关于占筮的记载如下

在先秦古籍中，引用《周易》卦爻辞的虽然不少，但都是运用卦爻辞作为自己论述的根据，其中涉及筮法与占法的，只有《左传》和《国语》二书。《左传》中关于用《周易》占筮的记录共有十二条，只引用《周易》的卦或辞来说明问题而不占筮的共有六条，筮占而不用《周易》的共有三条。

《国语》中有关用《周易》占筮的共有两条。总计二十三条。为便于研究，先把相关资料引录如下:

《左传》中关于占筮的记载如下:

1，庄公二十二年:

陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰:“是谓‘观国之光，利用宾于王。”此其代陈有国乎?不在此，其在异国:非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰:‘观国之光，利用宾于王。”庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰:‘利用宾于王。”犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎!”

及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。

2、闵公元年:

初，毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰:

“吉……震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”

3.闵公二年:

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰:“男也。其名日友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”

又筮之，遇《大有》之《乾》，曰:“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

4、僖公十五年:

故秦伯伐晋。

卜徒父筮之，吉，“涉河，侯车败”。诘之，对曰:“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《盗》，曰:‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也;其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待?”三败及韩。

5、僖公十五年:

初，晋献公篮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《暌》。史苏占之曰:“不吉。其繇曰:‘士到羊，亦无盒也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火，为羸败姬，车说其赖，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逍，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”

6，僖公二十五年:

秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰:“求诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之，曰:“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰:

“吾不堪也。”对曰:“周礼未改。今之王，古之帝也。”公曰:“筮之。”筮之，遇《大有》之《暌》，曰:“吉。遇‘公用享于天子’之卦。战克而王享，吉孰大焉。且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎?《大有》去《睽》而复，亦其所也。”

7、襄公九年:

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰:“是

谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。”姜曰:“亡。是于《周易》曰:“《随》，元亨利贞，无咎。”元，体之长也。亨。嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉?我则取恶，能无咎乎?必死于此，弗得出矣。”

《国语》《左传》中的筮例：《左传》中关于占筮的记载如下

8.襄公二十五年:

齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰:“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰:“吉。”示陈文子，文子曰:“夫从风，风陨妻，不可娶也。且其《繇》曰:‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”

9.昭公五年:

初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰:“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故日为子祀。日之《谦》，当鸟，故曰“明夷于飞”。明而未融，故日‘垂其翼”。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗。故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故日其名曰牛。谦不足，飞不翔;垂不峻，翼不广，故曰其为子后乎。吾子，亚卿也，抑少不终。”

10.昭公七年:

晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，妈始生子，名之曰元。孟紫之足不良能行。孔成子以《周易》篮之，目:“元尚享卫国，主其社稷。”遇《屯》。又曰:“余尚立繁，尚克嘉之。”遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰:““元亨”，又何疑焉?”成子曰:“非长之谓乎?”对曰:“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰‘利建侯”嗣吉，何建?建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为?弱足者居，候主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居?各以所利，不亦可乎?”

11、昭公十二年:

南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰:“黄裳元吉。”以为大吉也，示子服惠伯，曰:“即欲有事，何如?”惠伯曰:“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也?且可饰乎?中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可篮。犹有阙也，篮虽吉，未也。”

12、哀公九年:

阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰:“宋方吉，不可与也。徵子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉?”乃止。

13，宣公六年:

郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰:“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。

14，宣公十二年:

知庄子曰:“此师殆哉。《周易》有之，在《师》之《临》，曰:“师出以律，否臧凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，天且不整，所以凶也。不行谓之《临》，有帅而不从，临孰甚焉!此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎。”

15，襄公二十八年:

子大叔归，复命，告子展曰:“楚子将死矣!不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎?《周易》有之，在《复》之《颐》，曰:“迷复，凶。”其楚子之谓乎?欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎?君其往也!送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。”

16.昭公元年:

赵孟曰:“何谓蛊?”对曰:“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女感男，风落山，谓之《蛊》。皆同物也。”

17、昭公二十九年:

“龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰:‘潜龙勿用。’其《同人》曰:‘见龙在田。’其《大有》曰:‘飞龙在天。’其《夬》曰:‘亢龙有悔。”其《坤》曰:‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰:‘龙战于野。”若不朝夕见，谁能物之?”