《中庸》精华思想提炼，顺从天道、天德。什么是天道？

[原文]

又按:《海集》曰:“术家取天德之法，至子、午、卯、酉月居于四卦之上，每卦有二支，人怀疑。大抵天德不加于戊巳者，天气不亲于土，其子、午、卯、酉之月只用巳、亥、寅、申，不用四墓矣。”又一说，既不用四墓，则五行之中土气遂绝。土其可绝乎?盖正用四墓尔。春二月木墓未，夏五月火墓成，秋八月金墓丑，冬十一月水基辰，乃四行休慕，于四季为德也。是以古今术家兼取用焉。况亥月用乙，未月用申，则卯月必用未，不用申无疑矣。寅月丁、戌月丙，则午月在戌，不在亥无疑矣。盖生月用阴，墓月用阳，旺月用墓。余仿此。由今观之，盖以天德取用，以天干者八、以卦位者四，干卦不纯，故论说纷纷如此尔。

夫戊巳者，中宫之位，本无方也。是故以其母家命之则曰“巳未”，以其禄旺命之则曰“巳午”，以其终万物始万物之义命之则曰“罡魁”，以其生万物成万物之义命之则曰坤艮”。要之，举其一义而未举其全。如欲举其全，莫若《参同契》以戊己为坎离虚中不用为得也。夫不用者，乃无适而不用，凡十二月之天德皆戊巳也。虽然，四正方必尤著焉，是故寓之于四维。凡物之四维必通于心，心立而后角乃见，用角即所以用心，凡乾坤艮巽云者，即戊巳耳。若夫长生、基库云者，十二支乃有之，十干无也。今天德既用十干，则不应杂以十二支之义。《考原》同。王逵基库之说聊存，以传一解可也。又按:天道即是天德，专言其方则曰“天道”，兼日于与方向言之，则曰“天德”，其实一也。又《龙首经》天道起例，阳月用丑，阴月用未，加月建视天上甲庚所临为天道。与此不同，别详《辨伪》。

[今译]

又按:《鑫海集》上说:“术士取用天德的方法，到子、午、卯、酉月居于四卦之上，每卦有两地支，人们怀疑它。大致是天德不加戊己，天气不亲于土，它的子、午卯、酉月只用巳、亥、寅、申，不用四墓。”还有一种说法，既然不用四墓，那么五行之中的土气就灭绝了。然而土气它能够灭绝吗? 是正位用四墓罢了。春季二月木墓在未位夏季五月火慕在成位，秋季八月金墓在丑位，冬季十一月水慕在辰位，是四行休慕在四季的天德。所以古今术士家都兼而取用。况且亥月用乙位，未月用申位，那么卯月一定用未位，而不用申位是无疑的。寅月在丁位，戌月在丙位，那么午月在戌位而不在亥位也是无疑的。一般生月用阴，墓月用阳，旺月用墓，其余以此类推。现今来看，大概是天德取用天于的八个，取用卦位的四个，天干和卦掺杂不纯，所以这些说法如此纷纭不一。

戊巳是指中宫之位，本没有方位，所以以它母家来命名为“巳未”，用它的禄旺来命名就叫“巳午”，以它终极万物、初始万物的意思来命名就叫“罡魁”，以它生万物、成万物之义来命名就叫“坤艮”。主要的是，举其一义而没有列举全，想要列举全，还不如《参同契》 以戊己为坎离虚中而不用认为是天德。不用是因为没有适宜的才不用，凡是十二月的天德都是戊己。虽然这样，四个正方位也是必定有的，所以寄寓在四维。凡是事物的四维必定与中心相通，中心确定了然后四角才会出现，用四角就是用中心。凡是说乾坤艮巽，就是说戊己。如果是长生、墓库之说，只有十二地支才有，而十个天于是没有的。现在天德既然使用十个天干，就不应夹杂有十二地支之意。《考原》说法相同。王逵墓库的说法暂且保存，留传一种释意是可以的。又按:天道就是天德，专门说它的方位就叫“天道”，兼说日于与方位则叫“天德”，其实质是一样的。另外，《龙首经》 上天道的起例，阳月用丑明月用未，加上月建看天上的甲康所在临官，就是天道。与此不同的说法，详见《辨伪)一书。