易经百家集解：需卦详解，水天需卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及需卦象数理占。

[卦辞详解]

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

[疏]正义曰：“此需卦系辞也。“需”者，待也。物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云“需有孚”，言《需》之为体，唯有信也。“光亨贞吉”者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正则吉，故云“光亨贞吉”也。“利涉大川”者，以刚健而进，即不患于险，乾德乃亨，故云“利涉大川”。

虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。

需者须待也。以二体言之，乾之刚健上进，而遇险未能进也，故为需待之义。以卦才言之，五居君位，为需之主，有刚健中正之德，而诚信充实于中，中实有孚也。有孚则光明而能亨通，得贞正而吉也。以此而需，何所不济？虽险无难矣，故利涉大川也。凡贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，当辩也。

需，待也。以乾遇坎，乾健坎险，以刚遇险，而不遽进以陷于险，待之义也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎体中实，阳刚中正而居尊位，为有孚得正之象。坎水在前，乾健临之，将涉水而不轻进之象。故占者为有所待，而能有信，则光亨矣。若又得正，则吉，而利涉大川。正固无所不利，而涉川尤贵于能待，则不欲速而犯难也。

乾为行。行而遇险。故曰需。需待也。归藏作溽。坎兑皆水。故溽。溽湿也。而溽与濡音义并同。杨氏古音云。溽人余切。归藏易。需卦作溽。同濡。案孟子。是何濡滞也。是溽有迟义。古文多省笔。疑需为古文濡字。与归藏同。且濡滞亦有须义。与彖传不背。周易本因二易而作。溽濡需不过字形之辗转耳。音义并同也。卦辞皆指九五。五上下皆阴。故有孚。互离故光。得位放亨。贞吉者。卜问则吉也。坤为水。为大川。易林贲之损云。龙蛇所聚。大水来处。以损互震为龙蛇。互坤为水。又师之复。渊泉堤防。水道利通。亦以复坤为泉为水。此外九家。说蛊之利涉大川云。此卦乾天有河。坤地有水。二爻升降。出入乾坤。利涉大大川也。亦以坤为大川。利涉谓五。言五居坤中。孚于上下而利也。故彖传以位乎天位。往有功释之。而虞翻谓往指二。二失位。变阴涉坎。故利涉。夫以坎为大川。涉之而利。则不必需矣。是背卦义也。彼夫蹇无坤也。而曰利西南。以蹇五居坤中也。需五亦居坤中。坤为大川。当位而尊。上下皆孚。故曰往有功。五居外。故曰往。非必内卦往外卦。方谓往也。此卦只五爻能利涉。他爻无利者。自坤水象失传。不知五所涉者为坤水。为大川。必以坎为大川。于是易之利涉大川。无一得解者。

[彖辞详解]

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需，待也。刚居于尊，安于险之道也。能制下，健以为用，君子待命而已，不可自任，则刚健终不陷也。君子观其爲而动之，其义岂穷哉。五以险德而位于天，虽非坦道，强毅而制下也。刚中而有孚也。获刚健之臣而不敢不説，则不劳而待其功矣。故光通而贞吉，复何险之有哉。是以利涉大川，而无险不济也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事合，两而待之，则上待下之能，下待上之命。观是需之情可见矣。

谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨贞吉”。　乾德获进，往辄亨也。

[疏]“彖曰需须也”至“以正中也”。○正义曰：此释需卦系辞。需，须也。“险在前”者，释需卦之名也，是需待之义，故云“需，须也”。“险在前”，释所以需待由险难在前，故有待乃进也。“刚健而不陷，其义不困穷矣”者，解需道所以得亨，由乾之刚健，前虽遇险而不被陷滞，是其需待之义，不有困穷矣，故得“光亨贞吉”，由乾之德也。“需有孚，光亨贞吉，位乎天位以正中”者，此迭出需卦系辞，然后释之也。言此需体非但得乾之刚彊而不陷，又由中正之力也。以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信，光明亨通而贞吉也。刚健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。凡卦之为体，或直取象而为卦德者，或直取爻而为卦德者，或以兼象兼爻而为卦德者，此卦之例是也。○注“谓五也”至”光亨贞吉“。○正义曰：“需道毕矣”者，凡需待之义先须于信，后乃光明亨通于物而贞吉，能备此事，是须道终毕。五即居于天位，以阳居尊，中则不偏，正则无邪。以此待物，则所为皆成，故“需道毕矣”。
[疏]“利涉大川往有功也”。○正义曰：释“利涉大川”之义，以乾刚健，故行险有功也。○注“乾德”至“亨也”。○正义曰：前云“刚健而不陷”，此云“往有功”，刚健即“乾”也。故“乾”德获进，往而有功，即是往辄亨通也。此虽释“利涉大川”，兼释上“光亨”之义，由是“光亨”乃得“利涉大川”，故于利涉大川乃明亨也。

何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。侯果曰：乾体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。蜀才曰：此本大壮卦。案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。

需之义，须也。以险在于前，未可遽进，故需待而行也。以乾之刚健，而能需待，不轻动，故不陷于险，其义不至于困穷也。刚健之人，其动必躁，乃能需待而动，处之至善者也。故夫子赞之云，其义不困穷矣。五以刚实居中，为孚之象，而得其所需，亦为有孚之义。以乾刚而至诚，故其德光明而能亨通，得贞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也，居天位，指五。以正中，兼二言，故云正中。既有孚而贞正，虽涉险阻，往则有功也，需道之至善也。以乾刚而能需，何所不利？

需须也，须待也。刚健上行，遇险未动，待时者也，故曰需，须也，险在前也。坎险也，阳陷于阴中，陷也。困者，水在泽下也。需自二而上，有困反之象，三阳刚而健，能须以进，动而不屈，不陷于险，善用刚健者也。故曰刚健而不陷，其义不困穷矣。此以两体言乎需也。须以进者，需有孚而后进也。孚者，己也，孚之者，人也，岂能遽孚之哉?需自大壮变，大壮四阳同德，四与五孚未进之时，虽未得天位，其德固已刚健有孚，特道未彰尔。及其自四而进，则位乎天位，乃光亨也。光，坎离之象，光亨者，以贞吉也。九五正中，待物之须而不匮者，惟正中乎?故曰贞吉。需道至于光亨，位乎天位，为须之主，万物需之贞吉也。二者夫子之待价也，五者天下之望成汤也，此以二、五言需之才也。坎为大川，自四之五，往也。乾刚须时而往，何难不济?故曰利涉大川，往有功也。于卦气为二月，故太玄准之以耎傒。

此以卦德释卦名义。以卦体及两象释卦辞。

须待也。待则不陷于险中。故不困穷。释需之故也。位乎天位。往有功。皆谓九五。谓九五居坤水之中。上下皆孚。有功即利涉。虞翻以二当之。失彖传旨矣。

[大象详解]

象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

泽来矣，君子待命而不劳于虑，而得其治也，饮食宴乐而已。

童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！

[疏]“《象》曰”至“饮食宴乐”。○正义曰：坎既为险，又为雨，今不言险雨者，此象不取险难之义也。故不云“险”也。雨是巳下之物，不是须待之义，故不云“雨”也。不言天上有云，而言“云上于天”者，若是天上有云，无以见欲雨之义，故云“云上于天”。若言“云上于天”，是天之欲雨，待时而落，所以明“需”大惠将施而盛德又亨，故君子于此之时“以饮食宴乐”。

宋衷曰：云上于天，须时而降也。虞翻曰：君子谓乾。坎水兑口。水流入口为饮。二失位，变体噬嗑，为食，故“以饮食”。阳在内，称宴。大壮，震为乐，故“宴乐”也。

云气蒸而上升于天，必待阴阳和洽，然后成雨。云方上于天，未成雨也，故为须待之义。阴阳之气交感而未成雨泽，犹君子畜其才德而未施于用也。君子观云上于天，需而为雨之象，怀其道德，安以待时，饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。

云上于天，蓄膏泽而未降，须也;君子蓄其才德，未施于用，亦须也。饮食以养其气体，燕乐以养其心志，居易俟命，待时而动。盖需有饮食之道，膏泽所以养万物也。坎为水，兑为口、为和说。

上，上声。乐，音洛。云上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。

坎为云。故曰云上于天。二四兑。兑口。故曰饮食。兑悦。故曰宴乐。乾为君子。言君子饮食宴乐。从容以俟也。

[初爻详解]

初九：需于郊，利用恒，无咎。

居需之时，最远于难，能抑其进以远险待时，虽不应几，可以保常也。

[疏]正义曰：但难在于坎，初九去难既远，故待时在于郊。郊者是境上之地，亦去水远也。“利用恒，无咎”者，恒，常也，远难待时以避其害，故宜利保守其常，所以无咎，犹不能见几速进，但得无咎而已。

干宝曰：郊，乾坎之际也。既已受命，进道北郊，未可以进，故曰“需于郊”。处不避污，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰“利用恒”。虽小稽留，终于必达，故曰“无咎”。

需者，以遇险，故需而后进。初最远于险，故为需于郊。郊，旷远之地也。处于旷远，利在安守其常，则无咎也。不能安常，则躁动犯难，岂能需于远而无过也？

郊，旷远之地，未近于险之象也，而初九阳刚，又有能恒于其所之象，故戒占者能如是，则无咎也。

乾为郊。初临重阳。阳遇阳得敌。不能行。故利用恒。恒久也常也。言潜龙勿用。守常不变也。守常不动。故无咎。阳遇阳行难。需而不进。故象曰不犯难行。大畜初九曰。有厉利己。厉与难皆指二三。此与鼎九二慎所之。大有初九曰无交。大壮初九曰征凶。夬初九曰往不胜。姤九三曰其行次且。皆因阳遇阳。乃二千年说者。皆以需坎为难。谓初不取四。为不犯难。岂知难为二三。二三皆阳。阳遇阳行难。故不取四而用恒。非以坎为难而不取也。故夫同性相敌。异性相感之理不明。则易本立失。此不犯难及有厉利己等辞。所以永不得解也。

[初爻象传]

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。

郊逺者也，未履其位，行不犯难也。用其常不失其素矣。

[疏]正义曰：“不犯难行”者，去难既远，故不犯难而行，“未失常”者，不敢速进，远难待时，是未失常也。

王弼曰：居需之时，最远于险;能抑其进，不犯难行;虽不应几，可以保常，故“无咎”。

处旷远者，不犯冒险难而行也。阳之为物，刚健上进者也。初能需待于旷远之地，不犯险难而进，复宜安处不失其常，则可以无咎矣。虽不进，而志动者不能安其常也。君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。

三乾，天际也，四在内外之交，曰郊，五坎为险难，初九正应六四，而险难在前，当守正不动，以需其应，不先时而动，不犯难而上行，故曰需于郊，不犯难行也。风雷相与，不失其正，天地可久之道曰恒，谓五变四，动而交乎下也。九五虚中以需，六四屈己以下之，如是应时之需，则上下相与，可久而无咎。阴之从阳，地道之常也。初九阳在下，需六四之应，而以巽行，以上下言之，未失常也。九五刚健中正而曰犯难者，非其应而往，无因而至前，志未通也。或问：利用恒也，顺以巽也，乾道乃革也，何取于卦也?曰：卦变也，所谓之某卦也。需利用恒者，需之恒也;蒙六五顺以巽者，蒙之观也。乾九四，乾道乃革者，乾之小畜也。小畜之中又有离兑，故曰革，是谓天下之至变。

难，去声。

阳遇阳得敌需而不进。故曰不犯难行。难指二三。

[二爻详解]

九二：需于沙。小有言，终吉。

将近于难，故曰“需于沙”也。不至致寇，故曰“小有言”也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽“小有言”，以吉终也。

[疏]正义曰：沙是水傍之地，去水渐近，待时于沙，故难稍近。虽未致寇，而“小有言”以相责让。“近不逼难，远不后时”，但“履健居中，以待要会”，虽小有责让之言，而终得其吉也。

虞翻曰：沙谓五。水中之阳称沙也。二变之阴，称小。大壮震为言，兑为口。四之五，震象半见，故“小有言”。二变应之，故“终吉”。

坎为水，水近则有沙。二去险渐近，故为需于沙。渐近于险难，虽未至于患害，已小有言矣。凡患难之辞，大小有殊。小者至于有言，言语之伤，至小者也。二以刚阳之才，而居柔守中，宽裕自处，需之善也。虽去险渐近，而未至于险，故小有言语之伤，而无大害，终得其吉也。

沙，则近于险矣。言语之伤，亦灾害之小者。渐进，近坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。戒占者当如是也。

沙近水。二较初略进。故曰需于沙。二至四伏艮。艮为沙。有言者争讼也。乾为言。见左传。兑口亦为言。见易林。乃兑言向外。与乾言相背。故争讼。夬四之闻言不信。即如此取象也。兑为小故小有言。有言不吉。然而吉者。象曰衍在中。以居沙衍之中也。穆天子传。天子遂东征。南绝沙衍。盖水中有沙曰衍。故曰衍在中。以象中位也。

[二爻象传]

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。

行逺也，沙，迩乎水，刚履其位，敌对于五，五非敌也。可以待也。君子之道，无执也。与时而行也。得其中者，虽小有言，吉终而已矣。

[疏]正义曰：“需于沙衍在中”者，衍谓宽衍，去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也，故“虽小有言，以吉终也”。

虞翻曰：衍，流也。中谓五也。荀爽曰：二应于五，水中之刚，故曰“沙”。知前有沙漠。而不进也。体乾处和，美德优衍在中，而不进也。荀爽曰：二与四同功，而三据之，故“小有言”。乾虽在下，终当升上，二当居五，故“终吉也”。

衍，宽绰也。二虽近险，而以宽裕居中，故虽小有言语及之，终得其吉，善处者也。

五坎为水，二三兑为泽，水往矣，而其刚留于泽者，刚卤也。二在泽中，刚而柔，沙之象，沙近于险者也。五不应二，故二需之，九二得中，刚而能柔，待时而动，其动必以正。积诚既久，二五相合，坎化为坤，险难易而为平衍矣。需于沙而不妄动，则平衍固在其中矣，故曰需于沙，衍在中也。六四与五近而相得，四见二不应，而需之与五异趋，小有言宜矣。兑口为言也。君子自守亦何伤哉?夫子不进犹不免于有言，矧馀人乎?二非终不进也，动则正，正则吉，而兑毁，虽小有言，终无凶也，故终吉。象言以吉终者，二之五以吉行，故有终勉之也。

衍，以善反。衍，宽意。以宽居中，不急进也。

象曰。虽小有言。以吉终者。明有言本不吉。然而吉者。以得中位也。虞翻用半象。谓三四震象半见。为小有言。穿凿之说也。凡易云有言。及闻言不信。有言不信者。皆争讼也。非言之有无也。左传昭五年。以谦为馋。首发其义。焦氏易林。畅述其旨。于是二千年有言误解。尽行暴露。与利涉大川同。说详焦氏易诂中。

[三爻详解]

九三：需于泥，致寇至。

以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。犹有须焉，不陷其刚。寇之来也，自我所招，敬慎防备，可以不败。

[疏]正义曰：泥者，水傍之地，泥溺之处，逼近于难，欲进其道，难必害已。故致寇至，犹且迟疑而需待时，虽即有寇至，亦未为祸败也。

荀爽曰：亲与坎接，故称“泥”。须止不进，不取于四，不致寇害。

泥，逼于水也。既进逼于险，当致寇难之至也。三，刚而不中，又居健体之上，有进动之象，故致寇也。苟非敬慎，则致丧败矣。

泥，将陷于险矣。寇，则害之大者。九三去险愈近，而过刚不中，故其象如此。

震九四云。震队泥。以坎为泥也。九三去险益近。故曰需于泥。坎为寇。三近坎。故曰致寇至。

[三爻象传]

九三：需于泥，致寇至。

上险可犯也。刚以在上，待命于泥，逼难而濡难，犹外矣。我致之，而宼至，敬愼之，不败也。

[疏]正义曰：“灾在外”者，释“需于泥”之义，言为“需”虽复在泥，泥犹居水之外，即灾在身外之义，未陷其刚之义，故可用“需”以免。“自我致寇，敬慎不败”者，自，由也，由我欲进而致寇来，已若敬慎，则不有祸败也。

崔觐曰：泥近乎外者也。三逼于坎，坎为险盗，故“致寇至”。是灾在外也。虞翻曰：离为戎，乾为敬。阴消至五遁，臣将弑君。四上壮坤，故“敬慎不败”。

三切逼上体之险难，故云灾在外也。灾，患难之通称，对眚而言则分也。三之致寇，由己进而迫之，故云自我。寇自己致，若能敬慎，量宜而进，则无丧败也。需之时，须而后进也。其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎毋失其宜耳。

坎水坤土，水泽之际为泥，九三刚健之极，进逼于险，己将陷矣，需于泥也。上六坎在外为灾，故曰需于泥，灾在外也。九三守正可也，动则上六乘之。坎为盗，盗有戎兵，寇也。冠虽险，我动不正，而迫之已甚则至，故曰致寇至。上乘三成坤为舆，坎为车多眚，则败也。九三正而明，能抑其刚健，持之以敬慎而不动，谁能败哉?敬者，持其正也。三四下有伏艮，艮，止也，慎之象，故曰自我致寇，敬慎不败也。

外，谓外卦。敬慎不败，发明占外之占。圣人示人之意切矣。

坎为灾。灾在外。明尚未罹灾。致寇至。明寇尚未至也。致之故在我。我能敬慎。则不至矣。不至则不败。乾为惕。故曰敬慎。

[四爻详解]

六四：需于血，出自穴。

凡称血者，阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。穴者，阴之路也，处坎之始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则辟，顺以听命者也，故曰“需于血，出自穴”也。

[疏]“六四需于血出自穴”。○正义曰：“需于血”者，谓阴阳相伤，故有血也。九三之阳而欲上进，此六四之阴而塞其路，两相妨害，故称“血”。言待时于血，犹待时于难中也。“出自穴”者，穴即阴之路也，而处坎之始，是居穴者也。三来逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但顺以听命而得免咎也，故《象》云“需于血，顺以听命”也。○注“凡称血者”至“出自穴也”。○正义曰：“凡称血”者，阴阳相伤者也，即坤之上六“其血玄黄”是也。“穴者阴之路也”者，凡孔穴穿道，皆是幽隐，故云“阴之路也”。“处坎之始，居穴”者，坎是坎险，若处坎之上，即是出穴者也，处坎之始，是居穴者也。但易含万象，此六四一爻，若以战斗言之，其出则为血也；若以居处言之，其处则为穴也。穴之与血，各随事义也。

案：六四体坎。坎为云，又为血卦。血以喻阴。阴体卑弱，宜顺从阳，故曰“需于血”。《九家易》曰：云从地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。故曰“需于血，出自穴”也。

四以阴柔之质，处于险，而下当三阳之进，伤于险难者也，故云需于血。既伤于险难，则不能安处，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。顺以从时，不竞于险难，所以不至于凶也。以柔居阴，非能竞者也。若阳居之，则必凶矣。盖无中正之德，徒以刚竞于险，适足以致凶耳。

血者，杀伤之地。穴者，险陷之所。四交坎体，入乎险矣，故为需于血之象。然柔得其正，需而不进，故又为出自穴之象。占者如是，则虽在伤地，而终得出也。

血。洫之省字。古文如此者。不可胜数。且沟洫亦坎象也。诸家以坎有血象。便作需于血。不辞甚矣。兑为穴。易林乾之咸云。反得丹穴。豫之兑云。秋蛇向穴。皆以兑为穴。言四之所处。前临沟洫。故曰需于洫。而居兑穴之上。故曰出自穴。毛奇龄惠栋焦循等。皆以坎为穴。用象既误。故于出义不合也。(祇姚配中诂出字得解。)

[四爻象传]

象曰：需于血，顺以听也。

刚险居上，而承之难，从事者也。动而见伤矣。坎隂处下，幽穴之物，而今升之，待阳之运而出，难也。则不可不顺以听之。

王弼曰：穴者，阴之路也。四处坎始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则避，顺以听命也。《九家易》曰：云欲升天，须时当降。顺以听五，五为天也。

四以阴柔居于险难之中，不能固处，故退出自穴。盖阴柔不能与时竞，不能处则退，是顺从以听于时，所以不至于凶也。

乾变坎为血，九五大壮乾变，故曰血。坎为隐伏，兑为口穴也。六四，处险者也，据坎兑之际，三阳自下而进，故曰出自穴。六四安其位，以一阴碍之，有险在前，进退不可，则阴阳必至于相伤。小人安险，不伤不已，故曰需于血。为六四者，不竞而顺以听之则善，故曰需于血，顺以听也。惟顺以听，是以三阳出自穴而无违焉。六四坤顺也，坎，耳，听也。

四阴宜顺五阳。坎为耳。故曰听。听从也。

[五爻详解]

九五：需于酒食，贞吉。

需”之所须，以待达也。已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而已获“贞吉”也。

[疏]正义曰：“需于酒食贞吉”者，五既为需之主，已得天位，无所复需，但以需待酒食以递相宴乐而得贞吉。

荀爽曰：五互离，坎水在火上，酒食之象。需者，饮食之道。故坎在需家，为酒食也。云须时欲降，乾须时当升。五有刚德，处中居正。故能帅群阴，举坎以降。阳能正居其所，则吉。故曰“需于酒食”也。

五以阳刚居中，得正位乎天位，克尽其道矣。以此而需，何需不获？故宴安酒食以埃之，所须必得也。既得贞正，而所需必遂，可谓吉矣。

酒食，宴乐之具，言安以待之。九五阳刚中正，需于尊位，故有此象。占者如是而贞固，则得吉也。

坎为酒。食。实也。颐自求口实。郑作食。是食实可通用。坎中实。故坎为食。易林履之蹇云。天下饶食。谦之坎。食非其任。皆以坎为食。酒食在上。兑口承之。故曰需于酒食。贞吉者。卜问吉也。

[五爻象传]

象曰：需于酒食，以中正也。

刚德中正，施令而治者也。治事已获衆之奉，待其酒食而已。

[疏]正义曰：释“酒食贞吉”之义，言九五居中得正，“需”道亨通，上下无事也。

《九家易》曰：谓乾二当升五，正位者也。卢氏曰：沉湎则凶，中正则吉也。

需于酒食而贞且吉者，以五得中正而尽其道也。

需至于五，阴已退听难已，获济位乎天位，应天下之须。坎震为酒，兑口在下，酒食之象。酒食所以养人者也，故曰需于酒食。九五为需之主，应之以中正而已。天下之需于五者，无须不获，各足其量而止，如饮酒者，止于醉，食者，止于饱。需者无穷，应者不动，故贞吉。贞吉者，以中而正也。中则养之者不过，过则应之时而穷，故曰酒食贞吉，以中正也。坎震为酒，何也?曰：震为禾稼麦，为麴蘖，东方穀也，故东风至而酒涌。

五位中正。释贞吉之故也。

[六爻详解]

上六：入于穴。有不速之客，三人来，敬之，终吉。

六四所以“出自穴”者，以不与三相得而塞其路，不辟则害，故不得不“出自穴”而辟之也。至于上六，处卦之终，非塞路者也。与三为应，三来之已，乃为己援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。三阳所以不敢进者，须难之终也。难终则至，不待召也。己居难终，故自来也。处无位之地，以一阴而为三阳之主，故必敬之而后终吉。　处无位之地，不当位者也。敬之则得终吉，故虽不当位，未大失也。

[疏]“上六”至“敬之终吉”。○正义曰：“上六入于穴”者，上六阴爻，故亦称“穴”也。上六与三相应，三来之已，不为祸害，乃得为已援助，故上六无所畏忌，乃“入于穴”而居也。“有不速之客三人来”者，速，召也，不须召唤之客有三人自来。三人谓“初九”、“九二”、“九三”。此三阳务欲前进，但畏于险难，不能前进。其难既通，三阳务欲上升，不须召唤而自来，故云“有不速之客三人来”也。“敬之终吉”者，上六居无位之地，以一阴而为三阳之主，不可怠慢，故须恭敬此三阳，乃得终吉。

荀爽曰：需道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨，故《诗》云：朝跻于西，崇朝其雨，则还入地，故曰“入于穴”。云雨入地，则下三阳动而自至者也。荀爽曰：三人，谓下三阳也。须时当升，非有召者，故曰“不速之客”焉。乾升在上，君位以定;坎降在下，当循臣职。故“敬之终吉”也。

需以险在前，需时而后进，上六居险之终，终则变矣；在需之极，久而得矣。阴止于六，乃安其处，故为人于穴。穴，所安也。安而既止，后者必至。不速之客三人，谓下之三阳。乾之三阳，非在下之物，需时而进者也。需既极矣，故皆上进。不速，不促之而自来也。上六既需得其安处，群刚之来，苟不起忌疾忿竞之心，至诚尽敬以待之，虽甚刚暴，岂有侵陵之理，故终吉也。或疑以阴居三阳之上，得为安乎？曰：三阳乾体，志在上进，六阴位，非所止之正，故无争夺之意，敬之则吉也。

阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。下应九三。九三与下二阳需极并进，为不速客三人之象。柔不能御而能顺之，有敬之之象。占者当陷险中，然于非意之来，敬以待之，则得终吉也。

互兑为穴。上来应三。则入于兑穴矣。而阳必上升。故曰不速之客。马云。速召也。乾为人。上应在三。故曰三人来。坎为畏惧。故曰敬之。言阴宜顺阳也。上居卦终。故曰终吉。

[六爻象传]

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

需坎上也，道之终则反覆也，入于穴矣。乾覆其上，叁爻来而不假待也。知道之终能固其所，而敬为主，虽不得其位能吉其终也。

[疏]正义曰：“虽不当位未大失”者，释“敬之终吉”之义。言已虽不当位，而以一阴为三阳之主，若不敬之，则有凶害。今由己能敬之，虽不当位，亦未有大失，言初时虽有小失，终久乃获吉，故云“未大失”也。且《需》之一卦，须待难通，其于六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，须待之义。且凡人万事，或有去难远近，须出须处，法此六爻，即万事尽矣，不可皆以人事曲细比之。《易》之诸爻之例，并皆放此。

荀爽曰：上降居三，虽不当位，承阳有实，故“终吉”，无“大失”矣。

不当位，谓以阴而在上也。交以六居阴为所安。象复尽其义，明阴宜在下，而居上，为不当位也。然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉，虽不当位，而未至于大失也。

需者，讼之反。三阳自外而入坎，兑为穴，故曰入于穴。客在外，主人以辞速之，曰吾子入矣，主人须矣。九五，需之主也。三阳乾，兑居西北之位，客也，自外而入，主人未应，不速之客也。三人者，三爻也，故曰不速之客三人来。敬者，持其正也，上六、九三当位而应九二、初九不当位而不应。君子固有至于是邦，无上下之交者，岂可以不速之客而不敬乎?三阳同类也，敬其一不敬其二，则需之者所失大矣。爻辞言不速之客三人来，敬之终吉，而象辞去其三人，止曰不速之客来者，为上六也。上六于二于初，为不当位也。当位而应则得一人，不当位而兼应之，则得三人。自不当位言之，则失也，自得三人言之，则虽不当位，未大失也。终吉者，不失其正，故吉。卦体需也，有所失人，则失需之义矣。卦四阳君子，二阴小人，于六四戒之以顺听，于上六戒之以敬客，君子得位，则小人得其所，故为小人谋者如此。

当，都浪反。后凡言“当位”、“不当位”者，仿此。以阴居上，是为当位。言不当位，未详。

象明曰不速之客来。来而不当位。言三升上。不当位也。非谓上六本不当位。王弼不明升降之理。便谓初上无位。真妄说也。苟爽云。上退居三。虽不当位。承阳有实。故未大失。固的解也。