上坎下乾：需卦、水天需卦详解：原文及白话翻译
上坎下乾：需卦、水天需卦详解：原文及白话翻译
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。初九，需于郊，利用恒，无咎。九二，需于沙，小有言，终吉。九三，需于泥，致寇至。六四，需于血，出自穴。九五，需于酒食，贞吉。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
【卦名】
今本：需 帛书：襦 归藏：溽 上博简：
“需”传统解释音义都是“须”，等待的意思。但原义也可作“濡”，沾湿之义，引申为迟滞、陷入…，读为“如”。
帛书作“襦”，音“如”，为“濡”之假借。归藏易作“溽”，也是借为“濡”。
上博简卦名仍有争议，有学者认为是，通
、孺。也有学者认为是孠，即嗣的古字，也有认为应该是孕。但最可能为“”，通孺，需之假借。
需与须
《彖传》：“需，须也。”《说文》：“需，䇓也。遇雨不进，止䇓也。从雨而声。《易》曰：云上于天，需。”段玉裁注曰：
《易彖传》曰：‘需，须也。’须卽䇓之叚借也。《左传》曰‘需，事之贼也’，又曰‘需，事之下也’，皆待之义也，凡相待而成曰需。”“而者䇓之意，此字爲会意，各本作而声者，非也。《公羊传》曰：‘而者何？难也。’《穀梁传》曰：‘而，缓辞也。’而爲迟缓之辞，故从而。而训须，须通䇓，从而犹从䇓也。
“需”传统皆依《彖传》解释为等待，这也是许慎《说文》所本，而《杂卦传》也说“需，不进也”。依段玉裁说法，《象传》“需，须也”的“须”即“䇓”的假借。“需”字从“而”，“而”训作“须”，“须”通“䇓”，䇓即等待的意思，“需”字上从雨，代表因为遇到下雨而无法前进。
香港中文大学汉语多功能字库支持此说，认为需字金文从雨从天，会雨天不宜出行而有所待之意。本义是下雨不能出门，得停下来等待。后世须待的“须”是“需”的假借字。
需与濡
“须”（䇓），不进，这是传统以来对“需”卦的一贯解释，但“需”也可当“濡”，读作“如”，原义为沾湿，引申为迟滞、陷入…、耽溺、难进等等意思。
需卦归藏作“溽”，溽音义皆通濡。帛书《周易》作襦，襦亦通濡，段玉裁《说文》注：“襦之言濡也，犹襗之言泽也。”既济六四“繻有衣袽”帛本作“襦有衣茹”，王弼注“繻宜曰濡”亦可为证。帛书《易之义》作嬬，应是假借为需。
但“濡”字《说文》解释为水名，难以解释《周易》经义。徐中舒认为，古需、濡、儒同一字源。其《甲骨文字典》收录的“儒”字作
或
：
儒：从大从
或
，象人沐浴濡身之形，为濡之初文。殷代金文作
（父辛鼎），与甲骨文略同；周代金文譌作
（盂簋）、
（白公父簠），至《说文》则譌作从雨从而之篆文
（需）。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者须沐浴斋戒，以致诚敬，故后世以需为司礼者之专名。需本从象人形之大，因需字之义别有所专，后世复增人旁作儒，为緟事增繁之后起字。
就字形的演变来说，其中值得注意的是甲骨文从大（大为大人）从水（三点水或四点水），为大人身上有水，与需卦上坎水下乾大的卦象（乾为大或大人）完全一致。周代金文之后作，上为雨为水，下为天，也是与需卦卦象完全相符。但是到《说文》小篆开始譌变为，为上雨下而，“而”通“须”，因此需字解释作“须”通“䇓”，也是现今主流的解释。
就字义来说，“需”原本就兼具“儒”和“濡”的意思，也是这两个字的本字，但后来又在文字上加一人字旁成“儒”用以专指司礼的人，此可能是儒者、儒家的由来。或加一水字旁成“濡”作沾湿，湿润的意思，《礼记》中濡及溽字多做此解，或由“湿”所引申出的意思，如“土润溽暑”溽作湿，“濡肉齿决”濡做湿软（似于我们现今说的多汁）。再如《诗》“维鹈在梁，不濡其翼”，《庄子》“入水不濡，入火不热”的“濡”都是“湿”的意思，“相濡以沫”则是从“湿”引申为“湿润”。
“濡”引申也有等待、延迟、耽溺、难进、陷入…之义。如《孟子》：“是何濡滞也？”朱熹注：“濡滞，迟留也。”
并由耽溺再引申出饮食之欲的意思。《礼记．儒行》“其居处不淫，其饮食不溽”郑玄注：“恣滋味为溽，溽之言欲也。”“溽”（濡）与“淫”对举，为耽溺之义，言儒者在生活起居上不会淫逸，对于饮食会知所节制，不会耽溺、沉迷。郑玄则以“欲”来注解。
《庄子．徐无鬼》：“濡需者，豕蝨是也，择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹏曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。”成玄英疏：“喻流俗寡识之人，耽好情欲，与豕蝨濡需喜欢无异也。”
庄子“濡需”的濡取耽溺、饮食之欲之意，用以讽刺猪身上的蝨子耽溺、沉迷于情欲，殊不知豕亡身亦亡的命运。这裡的需则有两解，一是饮食之需；二是通须（鬚），指猪毛（鬣），“濡需”就是“择疏鬣自以为广宫大囿”，耽溺于猪毛也就是蝨子自以为是的广宫大囿裡。
总而言之，归藏的“溽”与帛本的“襦”都通“濡”，“濡”与“需”同。做此解时“需”应读作“如”，引申即为迟滞、耽搁、耽溺、饮食之欲。
因此，《周易》中多处的“濡”字除了可以解释为沾湿相关引申义之外，也有迟滞、等待之隐喻。例如贲卦“贲如濡如”，濡如形容豔丽的样子，且有因为装饰打扮隆重而耽搁时间的意味。夬卦“遇雨若濡”为遇到下雨沾湿身体而延误到一些行程，既济与未济的“濡其尾”为小狐沾湿尾巴而造成一些麻烦，阻碍了狐狸的“乞济”。“濡其首”为喝酒喝到淋湿了头，耽溺于酒食之义。
需字后来也演变为我们现在说的“需要”、“需求”的意思，意指人生命上有所待而不可缺乏的事物。“溽（濡）之言欲也”，濡（需）因此引申为饮食等生活上的基本需要，为人生之大欲。所以《序卦》说“需者饮食之道也”，象传说“云上于天，需，君子以饮食宴乐”。
【卦义】
等待时机，不宜即刻前进。二月之卦。
《杂卦》“需不进也”，《彖传》“需，须也，险在前也”。卦序上需卦是继屯蒙而来，就人类文明之演进来说，屯、蒙为开天闢地之后文明初开，人民草昧无知的时候，需卦讲的则是解决饮食基本问题之事，所以《序卦》说：“蒙者物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。”
卦象上水险下刚健，君子虽刚健而有能力，但却有坎险阻隔，而难以前进，宜等待时机之象。水上于天成云，云在天上不能成雨，雨象徵的是乾彖讲的“云行雨施”，天道流形。喻人事则是开花结果。云在天上，比喻条件未齐备，必需再等待时机成熟。
坎为沟渎，沟渎在外若强行渡过，则成困难险阻，若居内不动则成天险屏障。故君子虽有乾阳之德可以涉险犯难（卦辞曰“利涉大川”），但若能守静居内则能以逸待劳，饮食宴乐，养精蓄锐。所以《象传》说“君子以饮食宴乐”。
得需卦者，虽有刚健的德性而可以涉险行事，《彖传》所说“刚健而不陷”，能力足以解决困难与渡过危险，但仍以退守、静待时机才是上策，若执意行动，虽然事情或许可成，但恐会历经一番浴血苦战。
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
【白话】
等待，有诚信则能够光明而嘉会。贞定为吉，亦宜于涉大川。
需卦乾阳在内，坎险在外，可静可动。贞定则有利而吉，但亦可涉大川，因此卦辞说“贞吉”又说“刚健而不陷”、“利涉大川”。乾为光，故曰光亨。处需之时，诚信为上，有诚信则可光耀四方而嘉会，无诚信则否。
朱熹《本义》：“坎水在前，乾健临之，将涉水而不轻进之象。故占者为有所待，而能有信，则光亨矣。若又得正，则吉，而利涉大川。正固无所不利，而涉川尤贵于能待，则不欲速而犯难也。 ”涉大川为冒险犯难之举，当以能够等待为吉。得需卦虽利涉大川，但宜耐心等待，不宜求速贸进。
【字义】
有孚光亨：孚为诚信。《易经》中“孚”相当常见，并有“中孚”卦。孚通解为诚信，或保护。光亨则在讚美君子汇聚嘉美之条件，光明而亨。“亨”字上博楚简皆作“卿”，古“卿”字即“飨”的本字，象两人对坐饮食，为聚会用餐的样子，宴会、飨宴之义。古亨字本通享，享亦通飨，因此“光亨”亦可解释为飨宴，此更符合《象传》“需，君子以饮食宴乐”之义。高亨对此有另一见解，认为应断句为“有孚光，亨”。“有孚光”即“有浮觥”，浮为“罚”的意思，觥为酒杯，“有浮觥”指的是被罚酒。因需卦讲的是饮食之道。另高亨将“亨”解释为“享”，即享祀。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【白话】
滞留于郊外，宜有恒心，没有罪咎。
虽然眼前有危险，但若懂得耐心等待，不强行冒险，与危险保持安全距离，就可免于罪咎。
原本就六爻卦位来说，郊应该在五或上爻。此初九言郊者，因坎在外，初九距坎最远。此言乾阳“涉大川”的边进边等的过程，初九至九三以距坎险之距离而言“郊”、“沙”、“泥”。郊外离坎险很远，宜于有耐心，故曰“利用恒”。又初九爻变，下卦成巽，巽为渐进，为进退，为不果，初九若动又有进退不果之象，不宜妄动。
【字义】
需于郊：滞留于郊外。郊原本为郊外、城外之意，这裡则有离危险较远的意思，隐喻应当远离是非之地。《周易》出现郊的有小畜及小过六五“密云不雨，自我西郊”，同人上九“同人于郊”，相近的字有“野”，坤卦上六“龙战于野”，同人卦辞“同人于野”。郊与野都是旷远之地，大体而言，古时城外百里内为郊，郊之外就是野。就六爻位置来说，郊野本来大致在五或上两爻的位置，但需卦的郊在初爻，此处的“郊”是以相对于上卦坎险的距离而言。
利用恒：可以长久停留于郊外。恒为久远、长久的意思。此意指要有恒心、耐心，久留于郊外为宜。六爻中初九离坎险最远，因此宜于在此久留。若依《象传》，利用恒为守常之义。如孔颖达：“恒，常也，远难待时以避其害，故宜利保守其常，所以无咎，犹不能见几速进，但得无咎而已。”
九二，需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也，虽小有言，以吉终也*。 *“以吉终也”或作“终吉也”。
【白话】
滞留于沙地上，遭人言语中伤，最后为吉。
滞留于水边的沙地。初至三为乾阳边等待，边视情况而前进的过程。初九距坎险远而说需于郊，九二离水边较近，已至河边的沙地。九二居互体兑之下，兑为口，向下毁折，受言语中伤。九二变为离，成黄离之中，为元吉，故曰终吉。
【字义】
小有言：会有轻微的言语中伤。程颐：“小有言语之伤，而无大害，终得其吉也。”朱熹：“沙，则近于险矣。言语之伤，亦灾害之小者。渐进近坎，故有此象。”言在《周易》中多属负面的意思，指言语上的中伤。《説文》：“直言曰言，论难曰语，从口䇂声，凡言之属皆从言。”许慎以“直言”与“论难”对举来分辨“言”、“语”，以理论、议论方式责难人就是“语”，若是直接说出来，就是“言”，因此“言”为直言之“难”。高亨认为言是
（
）之误，因两字古文形近，《说文》：“，语相诃歫也，从口歫䇂。䇂，恶声也，读若櫱。”“䇂，辠也，从干二。二，古文上字。”䇂为罪，形构为干上，即犯上之意。从口从䇂，因此为言语冒犯之义。衍在中也：内心宽裕。孔颖达：“衍谓宽衍，去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也。”
九三，需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
【白话】
滞留于水边的泥泞裡，引来了盗贼。
九三距离水险最近，九二还在沙岸边，再进一步就准备要涉水，九三则已踩进水边的烂泥，为烂泥所困。象曰：“需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。”灾在外意指坎险在外，坎为灾。自我致寇，因为自己让自己身陷险地，自曝弱点，而引来了盗贼。敬慎不败，乾阳为大，足以御寇，只要谨慎小心就不会失败，可以逐退盗贼。九三近逼坎险，坎为盗，又居互卦离之下，兑之中，离为戈兵，兑为毁折，因此有致寇之象。
六四，需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
【白话】
滞留于沟渎之中，等敌寇离开之后，离开所躲藏的洞穴。
另一解释为，浴血奋战（血喻受伤、处于险境），从洞穴中逃出。
六四已进入坎险之地，“濡于血”被血所沾湿，浴血之义；或滞留于血（洫）裡。血传统讲法认为是流血的血，比喻进入危险之地，因坎为血象。坎也可为沟渎，需于血也可解释为滞留于沟渎，避难的意思。《象传》说“需于血，顺以听也”，因此以躲于沟渎的解释最为符合。
【字义】
需于血：血有二义，一是流血之血，受伤之象。血亦可解释为“洫”，沟洫的意思。传统解释为流血、受伤，坎于象为血，为沟渎，为隐伏，因此两种解释都符合卦象卦义。需即濡，濡为沐浴或沾湿，引申为滞留、停滞。濡于血，就是浴血，血战，“出自穴”为血战离开洞穴。高亨认为，血为“沟洫”之洫，就是沟渎的意思，坎为沟渎之象，“濡于洫”讲的是人因危险逃难而躲到沟洫裡，因而能够躲过一劫。与前段爻辞“致寇至”以及后文“出自穴”成连续之故事。高亨说法最为传神，亦符合卦象与卦义。六四已脱离内卦而至外卦，又属于互体兑卦的上方，兑为口为洞穴，所以讲出自穴。需于血与出自穴讲的都是遇到危险在逃难。血亦有恤的意思，隐喻此事当有忧虑，四多惧，坎又是加忧。
出自穴：兑为穴。六四爻再兑上坎下，为出穴入血之爻。自古对穴有两种完全相反的诠释。王弼以“阴路”解释穴，此阴路阻挡乾阳之行，阴阳相互伤害，因此有血：“凡称血者，阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。穴者，阴之路也，处坎之始，居穴者也。”《九家易》以穴为地出之处：“云从地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。故曰需于血出自穴也。”程颐以穴为安居之处：“四以阴柔之质处于险，而下当三阳之进，伤于险难者也，故云｢需于血｣。既伤于险难，则不能安处，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。”朱熹：“血者，杀伤之地。穴者，险陷之所。”《朱子语类》：“问：《程传》释穴，物之所安。曰：穴是陷处，唤作所安不得。柔得正了，需而不进，故能出于坎陷。”
顺以听：顺从。听，从也。孔颖达：“顺以听命而得免咎也。”
九五，需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
【白话】
滞留于酒食，享受酒食，贞定为吉。
虽然身处险中，但九五刚中，所以能够享受酒食宴乐。《象传》说：“需，君子以饮食宴乐。”《序卦》说：“需者饮食之道也。”九五爻是需卦的主爻，也是需卦卦义的核心，所以九五爻“需于酒食”呼应了《象传》“君子以饮食宴乐”及《序卦》“需者饮食之道也。”。
俞琰：“酒食者，需客之具，所以待三阳之来也，唯能固守以正而不乱则吉。”朱熹：“酒食，宴乐之具，言安以待之。”酒食是待客之用，俞琰认为是等待下三阳。朱震：“坎震为酒，兑口在下，酒食之象。”
以中正也：五居中，九五得位而正。凡是九五和六二，都是居中得位，即具有中正之德。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
【白话】
进入洞穴之中，有不请自来的客人三人来，礼敬他们，最后则吉。
【字义】
入于穴：进入洞穴之中。
不速之客：速为“召”的意思。不速之客就是不召之客，不请而突然自来的客人。速或作促，不催促他而自己来。另有一说认为，“不速之客”即小偷，“敬之”当解为“儆之”，儆为小心谨慎、预防的意思。言有小偷来，小心预防最终为吉。
三人来：通解以下三阳爻为“三人”。荀爽曰：“三人，谓下三阳也。”来知德：“我为主，应为客，三阳同体，客三人之象也。”程颐：“上六居险之终，终则变矣。在需之极，久而得矣。阴止于六，乃安其处，故为入于穴，穴所安也。安而既止，后者必至。不速之客三人，谓下之三阳，乾之三阳非在下之物，需时而进者也。需既极矣，故皆上进。不速，不促之而自来也。”
敬之：尊敬。亦可解释为警戒。
虽不当位，未大失也：六为柔位，照爻位原则来说，六处上为当位，为何《小象传》说不当位？王弼认为初与上是一卦之终始，不能以阴阳来论位：“处无位之地，不当位者也。”《周易略例．辨位》：“初上者，体之终始，事之先后也，故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。”上爻无位另一证明，乾卦上九《文言传》引子曰：“贵而无位，高而无民。”
彖传注
需，须也：须，䇓也，雨中等待的意思。《说文》：“需，䇓也。遇雨不进，止䇓也。从雨而声。《易》曰：云上于天，需。”需字金文从雨从天，有雨天无法出行之意。
险在前也：卦象坎卦在上，险在前之象。
刚健而不陷，其义不困穷矣：以上下二体卦象解释需卦卦义。乾刚健，坎在内为坎陷，在外为不陷。《序卦》：“坎者陷也。”《说卦》：“坎陷也。”需卦为君子刚健而不坎陷之义，因此说“其义不困穷”。此段也可能讲需卦可再与明夷旁通成既济。乾坤旁通，乾初与三至坤四与上，成需与明夷，需九二再至明夷五成既济定。因九二将行至明夷上卦坤中，因此讲其义不困穷。至既济则说：“刚柔正而位当也。初吉，柔得中也，终止则乱，其道穷也。”既济《彖》传显然以六二为成卦之主爻，并以“其道穷”言之。
需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也：此以九五主爻解释经文“需，有孚，光亨，贞吉”。九五为需卦主爻，居于五的天位，居上卦之中而当位，因此说“以正中也”。
利涉大川，往有功也：坎为大川。大川在外，刚健在内，为刚健而不坎陷之义。宜于涉大川，因前往将有功。五多功，九五中正刚强而不陷，因此往有功。
上坎下乾：需卦、水天需卦详解：原文及白话翻译
