彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

彖辞：经文意思是：需卦，有诚信，光明而亨通，坚守正道吉祥。有利于渡过大川险阻。彖辞的意思是：需就是等待的意思。为什么要等待?因为有险难在前面。性格刚健就不会陷于险难中，其象征的意义是不会困于穷途末路。需卦有诚信，光明而亨通，守正则吉祥。这是由于九五爻居于天子之位，既居中又居正位的缘故。所以利于涉过大川险阻，前进会建立功业。

译文：《彖传》说需”，意思是有所期待;譬如艰难险阻正在前方，刚强健实而不陷入厄境，因为期待适宜便不致路困途穷。“需待，心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥”，说明九五居于“天”的位置，而且处位正中。“利于涉越大河巨流”，说明一往直前必获成功。

注释： ①需，须也：需，有“需求”和“期待”二义,故《序卦传》谓“需者，饮食之道也”，指“需求”;《杂卦传》谓“需，不进也”，指“期待”。本句释“需”为“须”，主于“期待”之义。

②险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣：险，指上卦坎;刚健,指下卦乾;义,犹言“宜”。这三句举上下卦象之义，配合前文并释卦名“需”。《集解》引何妥曰广此明得名由于坎也，坎为险也，有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。”又引侯果曰乾体刚健,遇险能通，险不能险，义不穷也。”

③位乎天位，以正中也：此释卦辞“有孚，光亨,贞吉”,指九五居于“天”位(见《乾》卦《文言传》“上不在天”译注)，得正而持中。《正义》以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信、光明、亨通而贞吉也。”

④往有功也：此句释卦辞“利涉大川”。《正义》：“以乾刚健，故行险有功也。”

说明： 孔颖达针对本卦《彖传》分析如下‘刚健而不陷’，只由二象之德;‘位乎天位以正中’，是九五之德也。凡卦之为体，或直取象而为卦德者;或直取爻而为卦德者;或以兼象兼爻而为卦德者，此卦之例是也。”(《正义》)此说指出《彖传》的三种体例，值得参考。

有这么一个故事，可以说明诚信对人生的作用。在第一次世界大战期间，山本武信经营国际出口贸易，他的出口贸易生意火暴，赚了不少钱。为了扩大经营，他向银行进行大量借贷，以备足更多的货物供应市场的需求。可是，紧接着，世界大战结束后，出口生意被迫停止，导致库存货物滞销。他只得把库存货物进行低价甩卖，可是货款却无法收回来。于是山本武信的贸易公司破产了。为了偿还银行的贷款，他把自己所有的财物都交给了银行，包括自己的金怀表也交了出去，甚至连妻子戒指也交了出去。本来按照惯例，首饰一类的财物是可以保留的，可是尽管银行经理说怀表与戒指可以拿回去，但他执意不肯。银行被感动了，不但派人把他妻子的戒指送了回来，还送来了一大笔款子，使山本武信凭这笔巨款终于渡过了难关。山本的诚信，使一个日本人深受教育。后来这个日本人以诚信为原则，创立了享誉全球的大公司，他就是松下幸之助。

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需，待也。刚居于尊，安于险之道也。能制下，健以为用，君子待命而已，不可自任，则刚健终不陷也。君子观其爲而动之，其义岂穷哉。五以险德而位于天，虽非坦道，强毅而制下也。刚中而有孚也。获刚健之臣而不敢不説，则不劳而待其功矣。故光通而贞吉，复何险之有哉。是以利涉大川，而无险不济也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事合，两而待之，则上待下之能，下待上之命。观是需之情可见矣。

谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨贞吉”。　乾德获进，往辄亨也。

[疏]“彖曰需须也”至“以正中也”。○正义曰：此释需卦系辞。需，须也。“险在前”者，释需卦之名也，是需待之义，故云“需，须也”。“险在前”，释所以需待由险难在前，故有待乃进也。“刚健而不陷，其义不困穷矣”者，解需道所以得亨，由乾之刚健，前虽遇险而不被陷滞，是其需待之义，不有困穷矣，故得“光亨贞吉”，由乾之德也。“需有孚，光亨贞吉，位乎天位以正中”者，此迭出需卦系辞，然后释之也。言此需体非但得乾之刚彊而不陷，又由中正之力也。以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信，光明亨通而贞吉也。刚健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。凡卦之为体，或直取象而为卦德者，或直取爻而为卦德者，或以兼象兼爻而为卦德者，此卦之例是也。○注“谓五也”至”光亨贞吉“。○正义曰：“需道毕矣”者，凡需待之义先须于信，后乃光明亨通于物而贞吉，能备此事，是须道终毕。五即居于天位，以阳居尊，中则不偏，正则无邪。以此待物，则所为皆成，故“需道毕矣”。
[疏]“利涉大川往有功也”。○正义曰：释“利涉大川”之义，以乾刚健，故行险有功也。○注“乾德”至“亨也”。○正义曰：前云“刚健而不陷”，此云“往有功”，刚健即“乾”也。故“乾”德获进，往而有功，即是往辄亨通也。此虽释“利涉大川”，兼释上“光亨”之义，由是“光亨”乃得“利涉大川”，故于利涉大川乃明亨也。

何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。侯果曰：乾体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。蜀才曰：此本大壮卦。案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。

需之义，须也。以险在于前，未可遽进，故需待而行也。以乾之刚健，而能需待，不轻动，故不陷于险，其义不至于困穷也。刚健之人，其动必躁，乃能需待而动，处之至善者也。故夫子赞之云，其义不困穷矣。五以刚实居中，为孚之象，而得其所需，亦为有孚之义。以乾刚而至诚，故其德光明而能亨通，得贞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也，居天位，指五。以正中，兼二言，故云正中。既有孚而贞正，虽涉险阻，往则有功也，需道之至善也。以乾刚而能需，何所不利？

需须也，须待也。刚健上行，遇险未动，待时者也，故曰需，须也，险在前也。坎险也，阳陷于阴中，陷也。困者，水在泽下也。需自二而上，有困反之象，三阳刚而健，能须以进，动而不屈，不陷于险，善用刚健者也。故曰刚健而不陷，其义不困穷矣。此以两体言乎需也。须以进者，需有孚而后进也。孚者，己也，孚之者，人也，岂能遽孚之哉?需自大壮变，大壮四阳同德，四与五孚未进之时，虽未得天位，其德固已刚健有孚，特道未彰尔。及其自四而进，则位乎天位，乃光亨也。光，坎离之象，光亨者，以贞吉也。九五正中，待物之须而不匮者，惟正中乎?故曰贞吉。需道至于光亨，位乎天位，为须之主，万物需之贞吉也。二者夫子之待价也，五者天下之望成汤也，此以二、五言需之才也。坎为大川，自四之五，往也。乾刚须时而往，何难不济?故曰利涉大川，往有功也。于卦气为二月，故太玄准之以耎傒。

此以卦德释卦名义。以卦体及两象释卦辞。

须待也。待则不陷于险中。故不困穷。释需之故也。位乎天位。往有功。皆谓九五。谓九五居坤水之中。上下皆孚。有功即利涉。虞翻以二当之。失彖传旨矣。