易经百家集解：谦卦详解，地山谦卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及谦卦象数理占。

[卦辞详解]

谦：亨，君子有终。

[疏]正义曰：“谦”者，屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰“亨”也。小人行谦则不能长久，唯“君子有终”也。然案谦卦之象，“谦”为诸行之善，是善之最极，而不言元与利贞及吉者，元是物首也，利、贞是干正也。于人既为谦退，何可为之首也？以谦下人，何以干正于物？故不云元与利、贞也。谦必获吉，其吉可知，故不言之。况《易经》之体有吉理可知而不言吉者，即此《谦卦》之繇及《乾》之九五“利见大人”，是吉理分明，故不云“吉”也。诸卦言“吉”者，其义有嫌者，爻兼善恶也。若行事有善，则吉乃随之。若行事有恶，则不得其吉。诸称“吉”者，嫌其不言，故称“吉”也。若坤之六五，及泰之六五，并以阴居尊位，若不行此事，则无吉，若行此事，则得其吉，故并称“元吉”。其馀皆言吉，事亦仿此。亦有大人为吉，于小人为凶，若《否》之九五云：休否，大人吉”是也。或有于小人为吉，大人为凶，若屯之九五“小贞吉，大贞凶”，及《否》之六三“包承，小人吉”之类是也。亦有其吉灼然而称“吉”者，若《大有》上九“自天祐之，吉无不利”之类是也。但《易》之为体，不可以一为例。今各随文解之，义具诸卦之下。今《谦卦》之繇，其吉可知也。既不云“吉”，何故初六、六二及九三并云“吉”者？《谦卦》是总诸六爻，其善既大，故不须云“吉”也。六爻各明其义，其义有优劣，其德既不嫌其不吉，故须“吉”以明之也。

虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。彭城蔡景君说：剥上来之三。君子有终。虞翻曰：君子谓三。艮终万物，故“君子有终”。 郑玄曰：艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。

谦有亨之道也。有其德而不居，谓之谦。人以谦巽自处，何往而不亨乎？君子有终：君子志存乎谦龚，达理，故乐天而不竞，内充，故退让而不矜，安履乎让，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦，亦不能安行而固守，不能有终也。

谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。占者如是，则亨通而有终矣。有终，谓先屈而后伸也。

山本高而在地下。故曰谦。谦不自足也。三承乘皆阴。故曰亨。艮为君子。坤为终。故曰君子有终。谦嗛同。汉书艺文志易之嗛嗛。尹翁归传。温良嗛退。注皆云同谦。嗛不足也。少也。故彖传以盈为对文。

[彖辞详解]

彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

阳，天也，而下其隂，是以谦。无不通。君子所以保终也。天之道，寒暑日月也。盈则亏之，损则益之。地之道，山川丘陵谷也。髙则倾之，卑则受之。鬼神依人，谦则福之，盈则祸之。人道恶盈，盈则慢之，以人恶已。谦则下人，故人好也。尊而谦之，益光大矣。卑而谦之，人莫之踰。君子所以保终也。

[疏]“彖曰”至“君子之终也”。○正义曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行”者，释“亨”义也。欲明天地上下交通，坤体在上，故言“地道卑而上行”也。其地道既上行，天地相对，则“天道下济”也。且艮为阳卦，又为山。天之高明，今在下体，亦是天道下济之义也。“下济”者，谓降下济生万物也。而“光明”者，谓三光垂耀而显明也。“地道卑而上行”者，地体卑柔而气上行，交通于天以生万物也。“天道亏盈而益谦”者，从此巳下，广说谦德之美，以结君子能终之义也。“亏”谓减损，减损盈满而增益谦退。若日中则昃，月盈则食，是亏减其盈。盈者亏减，则谦者受益也。“地道变盈而流谦”者，丘陵川谷之属，高者渐下，下者益高，是改变“盈”者，流布“谦”者也。“鬼神害盈而福谦”者，骄盈者被害，谦退者受福，是“害盈而福谦”也。“人道恶盈而好谦”者，盈溢骄慢，皆以恶之；谦退恭巽，悉皆好之。“谦尊而光，卑而不可逾”者，尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可逾越，是君子之所终也。言君子能终其谦之善事，又获谦之终福，故云“君子之终”也。

《九家易》曰：艮，山。坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“谦”也。谦者兑世，艮为兑合，故“亨”。 荀爽曰：乾来之坤，故“下济”。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。 侯果曰：此本剥卦。乾之上九来居坤三，是“天道下济而光明”也。坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。 虞翻曰：谓乾盈履上，亏之坤三，故“亏盈”。贵处贱位，故“益谦”。 崔觐曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。 虞翻曰：谦二以坤变乾盈。坎动而润下，水流湿，故“流谦”也。 崔觐曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。 虞翻曰：鬼谓四。神谓三。坤为鬼害，乾为神福，故“鬼神害盈而福谦”也。 崔觐曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。 虞翻曰：乾为好，为人。坤为恶也。故人道恶盈。从上之三，故“好谦”矣。崔觐曰：满招损，谦受益，人之道也。 虞翻曰：天道远，故“尊光”。三位贱，故“卑”。坎水就下，险弱难胜，故“不可逾”。 孔颍达曰：尊者有谦，而更光明盛大。卑者有谦，而不逾越，是君子之终也。言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰“君子有终”也。

济当为际。此明谦而能亨之义。天之道，以其气下际，故能化育万物，其道光明。下际谓下交也。地之道，以其处卑，所以其气上行，交于天，皆以卑降而亨也。以天行而言，盈者则亏，谦者则益，日月阴阳是也。以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。鬼神谓造化之迹。盈满者祸害之，谦损者福佑之，凡过而损，不足而益者，皆是也。人情疾恶于盈满，而好与于谦巽也。谦者人之至德，故圣人详言，所以戒盈而劝谦也。谦为卑巽也，而其道尊大而光显；自处虽卑屈，而其德实高不可加尚，是不可逾也。君子至诚于谦，恒而不变，有终也，故尊光。

复三变剥四变，皆成谦，彖辞以剥上九言之者，在上而降下者，谦也。处下而能卑者，常也，未足以尽谦之义。上九降三，六三升乎上，此谦所以亨也。尊卑相去，其位不同，于是情睽势隔，上下不通，尊者既屈，卑者获伸，然后上下交而功勲成矣。以天地言之，天道下济，地道上行，万物化生，其道光明。而所以光明者，阳济乎阴也，非谦亨乎?曰济，曰光明，坎象也，此以剥之上九、六三升降言谦亨也。天阳地阴，鬼神者，天地之大用，人也者，参天地而行鬼神者也。天地也，鬼神也，人也，以分言之则殊，以理言之则一。故观日月之进退，则知天地之亏益矣;观山川之高卑，则知地道之变流矣;观人事之得丧，则知鬼神之祸福矣;观物论之取捨，则知人情之爱恶矣。变祸为害者，言不利也，是数者，无不以盈为去，以谦为尚。九在上，盈也，三往损之则为亏盈、为变盈、为祸盈、为恶盈。三在下，谦也，九来益之，为益谦、为流谦、为福谦、为好谦。流之者，坎也，益之福之好之者，阳也。此再以上九、六三论盈虚之理，明谦也。九三自上位降而言之则尊，而先天道下济是也。自九三卑位言之则卑而不可踰，山在地中是也。谦之为德其至矣乎?所处尊矣，道则弥光也;所执卑矣，而德则弥尊也。君子观诸天地，验诸幽明，故处卑而不争，居尊而能降，愈久而不厌，乃能有终，故曰君子有终，此再以九三言君子体谦而终也。上者，外卦之终，三者，内卦之终也。以卦气言之，小寒也，故太玄准之以少。

上，时掌反。〇言谦之必亨。恶，乌路反。好，呼报反。〇变，谓倾坏。流，谓聚而归之。人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过。此君子所以有终也。

艮为天。为光明。(象本易林。实易以艮为天为光明之处甚多。详焦氏易诂。荀爽谓阳来成坎。日月之象。故光明。非。)居下卦。故曰下济。济止也。言一阳止于三而成艮也。艮止也。坤为卑。居上卦。故曰卑而上行。互震为行也。天道亏盈四句。申有终之原理。变毁也。坤为亏。为毁。为害。为恶。为鬼。震为神。(象失传。详焦氏易诂)为人。艮一阳在上。故尊。(艮为官。为君子。人知之。乃为尊又不知。只易林以艮为贵为尊。)而光。卑谓居下卦。虞翻谓三位贱。故卑。非也。卑而不可踰者。艮为山。艮止坎险。故虽卑退。而不能踰越。终获福也。

[大象详解]

象曰：地中有山，谦；君子以捊多益寡，称物平施。

山下于地，而得地中，谦也。君子谦以下人，得人心也。多者损己，以聚之寡者减己，以益之称物而平施。不失其常乃平也。

多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。

[疏]“《象》曰”至“称物平施”。正义曰：“裒多”者，君子若能用此谦道，则裒益其多，言多者得谦，物更裒聚，弥益多也。故云“裒多”，即谦尊而光也，是尊者得谦而光大也。“益寡”者，谓寡者得谦而更进益，即卑而不可逾也。是卑者得谦而更增益，不可逾越也。“称物平施”者，称此物之多少，均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者，而亦得其施也。故云：“称物平施也。此谦卦之象以山为主是于山为谦于地为不谦，应言“山在地中”。今乃云“地中有山”者，意取多之与少皆得其益，似“地中有山”，以包取其物以与于人，故变其文也。○注“多者用谦”至“不失平也”。正义曰：“多者用谦以为裒”者，《尔雅·释诂》云：“裒，聚也”。于先多者，其物虽多，未得积聚，以谦故益其物更多而积聚，故云“多者用谦以为裒”也。“少者用谦以为益”者，其物先少，今既用谦而更增益，故云“用谦以为益”也。“随物而与”者，多少俱与，随多随少，而皆与也。“施不失平”者，多者亦得施恩，少者亦得施恩，是“施不失平”也。言君子于下若有谦者，官之先高，则增之荣秩，位之先卑，亦加以爵禄，随其官之高下，考其谦之多少，皆因其多少而施与之也。

刘表曰：地中有山，以高下下，故曰“谦”。谦之为道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。君子以捋多益寡，称物平施。 虞翻曰：君子谓三。捋，取也。艮为多；坤为寡；乾为物，为施；坎为平。谦乾盈益谦，故“以捋多益寡，称物平施”。 侯果曰：裒，聚也。《彖》云：天道益谦，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是“称物平施”也。

地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大之象，故为谦也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蕴其崇高也。若言崇高蕴于卑下之中，则文理不顺。诸象皆然，观文可见。君子以裒多益寡，称物平施：君子观谦之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，见抑高举下、损过益不及之义；以施于事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡以均其施与，使得其平也。

裒郑荀诸儒读作“捋”，取也，字书作掊。山在地中则高者降而下，卑者升而上，高卑适平。刘表曰：谦之为道，降己而升人者也。以象考之，上三阴多也，下二阴寡也，艮为手，掊也，故君子取有馀益不足。以贵下人，则贵贱平矣;以财分人，则贫富平矣;以德分人，则肾不肖平矣。然物之不齐，物之情也，所谓平者，非漫无尊卑，上下差等也。称物而施，适平而止，平者，施之则也。坎为水，天下之平施者，无水若也。

裒，蒲侯反。称，尺证反。施，始豉反。〇以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平其施，损高增卑以趣于平，亦谦之意也。

捊王弼本作裒。释文云。郑荀董蜀才皆作捋。取也。捊裒音同通用。阳来内故曰益。艮手故曰取。说卦坤为众。故为多。剥下五阴。互三坤。多极矣。今上来益三。居中以界上下。坤为物。下物虽寡。阳来益之。上下物等。故曰称物。坎为平。物称故施平。(虞因艮多节谓艮为多。非。多白眼。多心。多眚。多字若可取象。则巽坎皆可为多。不只艮也。)

[初爻详解]

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

处谦之下，谦之谦者也。能体“谦谦”，其唯君子。用涉大难，物无害也。　牧，养也。

[疏]正义曰：“谦谦君子”者，能体谦谦，唯君子者能之。以此涉难，其吉宜也。“用涉大川”，假象言也。

荀爽曰：初最在下，为谦。二阴承阳，亦为谦。故曰“谦谦”也。二阴一阳，相与成体，故曰“君子”也。九三体坎，故“用涉大川，吉”也。

初六以柔顺处谦，又居一卦之下，为自处卑下之至，谦而又谦也，故曰谦谦。能如是者，君子也。自处至谦，众所共与也，虽用涉险难，亦无患害，况居平易乎？何所不吉也？初处谦而以柔居下，得无过于谦乎？日：柔居下，乃其常也，但见其谦之至，故为谦谦，未见其失也。

以柔处下，谦之至也。君子之行也，以此涉难，何往不济？故占者如是，则利以涉川也。

初临坎水。坎险坎陷。本不易涉。然初居下卦之下。谦而又谦。卑以自牧。故可用以涉此大川。而无不吉也。

[初爻象传]

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

柔以处下，谦之谦也。君子用谦于初，自养其德，虽涉难而吉也。

[疏]正义曰：“卑以自牧”者，牧，养也，解“谦谦君子”之义，恒以谦卑自养其德也。

《九家易》曰：承阳卑谦，以阳自牧养也。

谦谦，谦之至也。谓君子以谦卑之道自牧也。自牧，自处也。《诗》云：“自牧归荑”

初六本复之六三，以柔退居谦之下，谦之又谦者也。谦谦故能得衆，用之以犯大难，况居平易乎?三坎为大川，初动之四成巽股，涉大川也。自牧者，自养也，牧畜者，扰之得其宜。一童子自后鞭之足以制其刚夫，然后其刚可用也。坤为牛，艮为少男，初处柔在内，其动刚，卑以自牧也。君子卑以自牧，则能谦谦，则能得衆，此爻施之于自牧则可，施之于他则卑己甚矣。

扬子方言。牧司也。治也。

[二爻详解]

六二：鸣谦，贞吉。

鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。

[疏]正义曰：“鸣谦”者，谓声名也。处正得中，行谦广远，故曰“鸣谦”，正而得吉也。

姚信曰：三体震，为善鸣，二亲承之，故曰“鸣谦”。得正处中，故“贞吉”。

二以柔顺居中，是为谦德积于中。谦德充积于中，故发于外，见于声音颜色，故曰鸣谦。居中得正，有中正之德也，故云贞吉。凡贞吉，有为贞且吉者，有为得贞则吉者，六二之贞吉，所自有也。

柔顺中正，以谦有闻，正而且吉者也。故其占如此。

玉篇。鸣声相命也。震为鸣。二承之。三阳为二友。损。一人行则得其友。是也。诗小雅。嘤其鸣矣。求其友声。言二得承三。遂其所愿。故得意而呜也。二当位。故贞吉。

[二爻象传]

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

阳者衆隂之所求也。二承而亲之，旣得于心，声以发外，谦而鸣之，辞也。守中而不敢自大，得正之吉也。

[疏]正义曰：“中心得”者，鸣声中吉，以中和为心，而得其所，鸣谦得中吉也。

崔觐曰：言中正心与谦相得。虞翻曰：中正谓二。坎为心也。

二之谦德，由至诚积于中，所以发于声音，中心所自得也，非勉为之也。

谦自初六，卑以自牧积其德，至于六二，柔顺而中正，其乐发于声音而不自知，故鸣谦。动成兑，兑为口、为说，虽鸣也，而非求应，以正为吉，吉自有也。是以求福不回，守正而已。非中心自得、无待于外者能之乎?何以知其自得?以鸣谦也。

中心得。申鸣谦之故也。卦体坎。坎为中为心。

[三爻详解]

九三：劳谦，君子有终，吉。

处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉。居谦之世，何可安尊？上承下接，劳谦匪解，是以吉也。

[疏]正义曰：“劳谦君子”者，处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，上承下接，劳倦于谦也。唯君子能终而得吉也。

荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，君子有终，故“吉”也。

三以阳刚之德而居下体，为众阴所宗，履得其位，为下之上，是上为君所任，下为众所从，有功劳而持谦德者也，故日劳谦。古之人有当之者，周公是也。身当天下之大任，上奉幼弱之主，谦恭自牧，夔夔如畏然，可谓有劳而能谦矣。既能劳谦，又须君子行之有终，则吉。夫乐高喜胜，人之常情。平时能谦，固已鲜矣，况有功劳可尊乎？虽使知谦之善，勉而为之，若矜负之心不忘，则不能常久，欲其有终，不可得也。唯君子安履谦顺，乃其常行，故久而不变，乃所谓有终，有终则吉也。九三以刚居正，能终者也。此爻之德最盛，故象辞特重。

卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉。占者如是，则如其应矣。

坎为劳卦。故曰劳谦。艮为君子。艮成终。故曰君子有终。

[三爻象传]

象曰：劳谦君子，万民服也。

居下之上，为衆之，则勤于正，衆虽劳，而谦厚之至也。谦以保位，万民服也，故得保其终，吉矣。

[疏]正义曰：“万民服”者，释所以劳谦之义。以上下群阴，象万民皆来归服，事须引接，故疲劳也。

荀爽曰：阳光居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也。众阴皆欲捴阳上居五位，群阴顺阳，故“万民服也”。

能劳谦之君子，万民所尊服也。系辞云：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”有劳而不自矜伐，有功而不自以为德，是其德弘厚之至也。言以其功劳而自谦，以下于人也。德言盛，礼言恭。以其德言之，则至盛，以其自处之礼言之，则至恭，此所谓谦也。夫谦也者，谓致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，满而不溢，是以能终吉也。夫君子履谦，乃其常行，非为保其位而为之也。而言存其位者，盖能致恭所以能存其位，言谦之道如此。如言为善有令名，君子岂为令名而为善也哉？亦言其令名者，为善之故也。

坎，劳卦，三与五同功，九三劳而有功，以阳下阴，安于卑下。艮见兑伏，劳而不伐，有功而不德，君子致恭以存其位之道也。内卦以三为终，故曰“劳谦，君子有终，吉。”夫有血气者，必有争心，故有能而矜之，有功则伐之，未有不争，争则危矣。九三致恭，上下五阴宗之，万民服矣，其谁争之?所以能存其位，存其位，所以有终吉也。万盈数，合乾坤阴阳之策，乃盈是数，唯天地之元始，生万物足以当之，易言万国万民万夫，大之辞也。易传曰：古人有当之者，周公是也。

三临群阴。坤众故曰万民服。

[四爻详解]

六四：无不利，㧑谦。

处三之上，而用谦焉，则是自上下下之义也。承五而用谦顺，则是上行之道也。尽乎奉上下下之道，故“无不利”。“指撝”皆谦，不违则也。

[疏]正义曰：“无不利”者，处三之上而用谦焉，则是自上下下之义。承五而用谦顺，则是上行之道。尽乎奉上下下之道，故无所不利也。

荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故“无不利”。阴欲捴三，使上居五，故曰“捴谦”。捴，犹举也。

四居上体，切近君位，六五之君又以谦柔自处，九三又有大功德，为上所任、众所宗，而己居其上，当恭畏以奉谦德之君，卑巽以让劳谦之臣，动作施为，无所不利于伪谦也。伪，施布之象，如人手之伪也。动息进退，必施其谦，盖居多惧之地，又在贤臣之上故也。

撝，呼回反，与挥同。柔而得正，上而能下，其占无不利矣。然居九三之上，故戒以更当发挥其谦，以示不敢自安之意也。

释文撝麾同。指撝也。

[四爻象传]

象曰：无不利㧑谦，不违则也。

谦以在位，不僭不偪，不违其则者也。以之奉五，而待于叁，奉事得宜，指撝皆从，无不利也。谦敬之利，道之然也。

[疏]正义曰：“指捴皆谦不违则”者，释“无不利捴谦”之义。所以“指捴皆谦”者，以不违法则，动合于理，故无所不利也。

《九家易》曰：阴捴上阳，不违法则。

凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也。如六五或用侵伐是也。唯四以处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作，靡不利于施谦，如是然后中于法则，故曰不违则也，谓得其宜也。

六四坤体柔顺而正，上以奉六五之君，下以下九三劳谦之臣，上下皆得其宜，故曰无不利。撝谦，艮为手，止也，震，起也，手止而复起，有挥散之象。六四挥散，其谦之道布于上下，撝谦也。所以奉上下下，无不利者，非事是君为容悦也，非持禄养交也，不违其则而已。人之大伦，天下之正理也。理之所至，天地万物之所不能违，故谓之则不违，其则无往不得其宜，则无往不利矣。子夏曰：撝谦，化谦也，言上下化其谦也。京房曰：上下皆通，曰挥谦是也。谓三撝之、四化之误矣。

言不为过。

则谓三。言四顺三。而发撝其谦德也。阴顺阳。故无不利。子夏传撝谦化谦也。盖化于三而不违之也。则纯指三言。各家泛论之。非也。

[五爻详解]

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

居于尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也。以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也。

[疏]正义曰：“不富以其邻”者，以，用也。凡人必将财物周赡邻里，乃能用之。六五居于尊位，用谦与顺，邻自归之，故不待丰富能用其邻也。“利用侵伐无不利”者，居谦履顺，必不滥罚无罪。若有骄逆不服，则须伐之，以谦得众，故“利用侵伐，无不利”者也。

荀爽曰：邻谓四与上也。自四以上乘阳，乘阳失实，故皆不富，五居中有体，故总言之。利用侵伐，无不利。荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。

富者众之所归，唯财为能聚人。五以君位之尊，而执谦顺以接于下，众所归也，故不富而能有其邻也。邻，近也。不富而得人之亲也，为人君而持谦顺，天下所归心也。然君道不可专尚谦柔，必须威武相济，然后能怀服天下，故利用行侵伐也。威德并著，然后尽君道之宜，而无所不利也。盖五之谦柔，当防于过，故发此义。

以柔居尊，在上而能谦者也，故为不富而能以其邻之象。盖从之者众矣，犹有未服者，则利以征之，而于他事亦{{无不利。人有是德，则如其占也。

坤虚故不当。震为邻。为侵伐。以。与也。言五与四顺三以征不服。无不利也。震为威武。故为侵伐为征。李鼎柞谓六五离爻。离为戈兵。故为侵伐。毛奇龄惠栋用之。非也。

[五爻象传]

象曰：利用侵伐，征不服也。

柔居上位，止而顺之，谦也。柔之过，盗之心生，故至用师也。居尊而着于谦，得衆之道也，故不待富邻而利以侵伐也。

荀爽曰：不服，谓五也。案：六五离爻。离为戈兵，侵伐之象也。

征其文德谦巽所不能服者也。文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，谦之过也。

阳实富也，阴虚贫也，邻谓四与上也。以用也，能左右之也，富而能以其邻者，常也，不富而能以其邻者，以六五处尊位而谦虚也。能以其邻，则能得衆，得衆故利用侵伐，无不利。五动成离，坎上与四变，有弓矢甲胄之象，以其邻也。动之二入坎险，侵伐也，征者上伐下，以正而行也。司马法曰：负固不服则侵之，圣人虑后世观此爻有戈兵妄动，不省厥躬者，故发之曰征不服也。六五谦虚，六二恃险不应，乃可以侵伐。禹征有苗是也。若我不谦虚，彼不肯服，自其宜也。

上六反君道。故曰不服。荀爽谓指五似非。

[六爻详解]

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

最处于外，不与内政，故有名而已，志功未得也。处外而履谦顺，可以邑一国而已。　夫吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴于利者也。故饮食必有讼，讼必有众起，末有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺，是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。“谦尊而光，卑而不可逾”，信矣哉！

[疏]正义曰：“鸣谦”者，上六最处于外，不与内政，不能于实事而谦，但有虚名声闻之谦，故云“鸣谦”。志欲立功，未能遂事，其志未得。既在外而行谦顺，唯利用行师征伐外旁国邑而巳，不能立功在内也。

虞翻曰：应在震，故曰“鸣谦”。体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，已得从征，故“利用行师，征邑国”。

六以柔处柔，顺之极，又处谦之极，极乎谦者也。以极谦而反居高，未得遂其谦之志，故至发于声音；又柔处谦之极，亦必见于声色，故曰鸣谦。虽居无位之地，非任天下之事，然人之行己，必须刚柔相济。上，谦之极也，至于太甚，则反为过矣。故利在以刚武自治。邑国，己之私有。行师，谓用刚武。征邑国，谓自治其私。

谦极有闻，人之所与，故可用行师。然以其质柔而无位，故可以征己之邑国而已。

俞樾云。六二鸣谦。传曰中心得。此曰志未得。何相反若是。疑鸣当作冥。与豫升上六同例。按俞说是也。豫上六冥豫。释文云郑读为呜。鸣冥古盖同声相假。犹捊之作裒也。坤为师为邑国。震为征为行。人众势强故利。然以冥谦行之。昧于事情。故难得志。宋襄公是也。

[六爻象传]

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

上虽应叁，二近相与，故中心未得也。徒声鸣而已。然正应无争，辞谦无怨，是以外助也。分衆受命，纔堪征邑国而已，非不利者也。

[疏]“《象》曰鸣谦”至“征邑国也”。○正义曰：“志未得”者，释“鸣谦”之义也。所以但有声鸣之谦，不能实争立功者，以其居在于外，其内立功之志，犹未得也。“可用行师征邑国”者，释“行师征邑国”之意。《经》言“利用”，《象》改“利”为“可”者，言内志虽未得，犹可在外兴行军师征邑国也。○注“动之所起兴于利者也”。○正义曰：“动之所起兴于利”者，凡人若不见利，则心无所动。今动之所以起者，见利乃动，故云“兴于利”也。“饮食必有讼，讼必有众起”者，欲明为利乃有动，动而致讼，讼则起兵。故《序卦》“需”为饮食，饮食必有讼，故需卦之后次讼卦也。争讼必兴兵，故讼卦之后次师卦也。

《九家易》曰：阴阳相应，故“鸣谦”也。虽应不承，故“志未得”。谓下九三可行师来上。坤为邑国也；三应上，上呼三征，来居五位，故曰“利用行师征邑国”也。 案：上六兑爻。兑为口舌，鸣谦之象也。郑玄曰：言国既大而能谦，则于政事恬豫。雷出地奋豫，行出而喜乐之意。

谦极而居上，欲谦之志未得，故不胜其切，至于鸣也。虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私，故云利用行师征邑国也。

六五征不服，上六又曰征邑国者，征邑国非侵伐也，克己之谓也。君子自克，人欲尽而天理得则诚，诚则化物无不应。有不应焉，诚未至也。上六极谦至柔，九三当应，止于下而不来，故鸣。阴阳相求，天地万物之情，坤为牛，应三震，有鸣之象，故曰鸣谦。鸣而求应，志未得也。然则如之何?反求诸已而已，其在胜已之私乎?克己则无我，物我诚一，则物亦以诚应之矣。坤在侯位，为国在大夫位，为邑上至二，体师上以正行之。三，正也，三之上，坎险平征邑国也，故曰可用行师征邑国也。易传曰：邑国，己之私有也，征邑国，谓自治其私也。

阴柔无位，才力不足，故其志未得。而至于行师，然亦适足以治其私邑而已。

上应在三。三坎为志。志未得。言上为四五所阻。应三难也。