彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

彖辞：彖辞的意思是：谦卦，亨通，天的阳气下降，带来光明，可普济万物，地的阴气上升而与阳气交合。天的法则是使满盈逐渐亏损而使谦虚受益地的法则是把满盈的变少，流入低下之处；鬼神的法则是祸害骄傲自满而保佑谦虚的人；人的法则是厌恶自满而喜爱谦虚。谦虚受人尊重而荣耀，使地位卑下的人不逾越礼制。这就是君子的善始善终。

译文：《彖传》说：谦虚，亨通。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明，地的规律是低处卑微而地气源源上升。天的规律是亏损盈满、补益谦虚，地的规律是变易盈满、充实谦虚，鬼神的规律是危害盈满、施福谦虚，人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。谦虚的人高居尊位、道德更加光明，下处卑位、人们也难以超越:只有君子能够保持谦德至终啊。

注释： ①天道下济而光明：《正义h“下济者，谓降下济生万物;光明者，谓三光垂耀而显明也。”

②地道卑而上行：此句合前句，以“天”、“地”之道均谦下而致“光明”、“上行”，释卦辞“谦，亨”之义。《正义》地体皁柔而气上行，交通于天以生万物也。”

③天道亏盈而益谦：《集解》引崔憬曰：“若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足,天之道也。”

④地道变盈而流谦：流，《正义》释为“流布”，即流散盈满以广布于虚处，含“充实”之义。《集解》引崔憬曰高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。”

⑤鬼神害盈而福谦：此谓骄盈者为鬼神所害，谦恭者为鬼神所祐。《集解》引崔憬曰朱门之家，鬼阚其室;黍稷非馨，明德惟馨：是其义也。”

⑥人道恶盈而好谦：《集解》引崔憬曰满招损，谦受益，人之道也。”以上四句，泛举“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”为例，说明宇宙间的事理无不抑盈扬谦,进一步申明卦辞“谦，亨”之义。

⑦谦尊而光，卑而不可逾：此谓谦虚者无论地位高低，均可受益，《集解》引孔颖达曰尊者有谦而更光明盛大，皁者有谦而不逾越。”

⑧君子之终：此句归结前两句之义，说明只有“君子”才能处尊、卑均不改其谦，并释卦辞“君子有终”。《集解》引孔颖达曰言君子能终其谦之善，而又获谦之福。”案，此“终”字兼含两义：一、君子始终守谦，二、君子终获谦福。

象辞的意思是：谦卦的上卦为坤为地，下卦为艮为山，地中有山便是谦卦的卦象。君子从中得到启示，取多余以补不足，称量财物的多少而平均施舍于人。 谦卦的卦辞也简练，只有五个字——亨，君子有终。可是其内涵却极为丰富。谦虚使人受益，使人进步，所以会亨通。君子能够做到这一点，便会得到善终。我们知道人们一般都是能够做到善始的，但做到善终的却没几个人。因为善终者才是最后的成功人士。世界上的成功人士与非成功人士的比例是10:90。可见人们大多数是做不到善终的。为什么呢？只因为人往往会因为一点小小的成绩而骄傲自满。谦受益，满招损。只有谦虚才能使你得到更多，这就像一个瓶子，只有空瓶子里才能装入水，如果已经装满了水，那么再往里倒水，便会流到外面。而人与瓶子不同的是，人这个容器是可大可小的，内心谦虚，你的容量就大；内心骄傲，你的容量就小。谦虚则意味着你还能接受，骄傲则意味着你已经什么都容不下了。所以说一个人富贵了就骄傲起来，无异干向人们宣布：我已经无法再富下去了。如果一个人因为自己有学识而骄傲，则无异于在对人们说：我再也学不到知识了。如果一个人因为自己的业绩而骄傲，则无异于在向人们说：我再也创造不出更大的业绩了。你真的想成为这种人吗？如果不，那么你就必须谦虚。

彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

阳，天也，而下其隂，是以谦。无不通。君子所以保终也。天之道，寒暑日月也。盈则亏之，损则益之。地之道，山川丘陵谷也。髙则倾之，卑则受之。鬼神依人，谦则福之，盈则祸之。人道恶盈，盈则慢之，以人恶已。谦则下人，故人好也。尊而谦之，益光大矣。卑而谦之，人莫之踰。君子所以保终也。

[疏]“彖曰”至“君子之终也”。○正义曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行”者，释“亨”义也。欲明天地上下交通，坤体在上，故言“地道卑而上行”也。其地道既上行，天地相对，则“天道下济”也。且艮为阳卦，又为山。天之高明，今在下体，亦是天道下济之义也。“下济”者，谓降下济生万物也。而“光明”者，谓三光垂耀而显明也。“地道卑而上行”者，地体卑柔而气上行，交通于天以生万物也。“天道亏盈而益谦”者，从此巳下，广说谦德之美，以结君子能终之义也。“亏”谓减损，减损盈满而增益谦退。若日中则昃，月盈则食，是亏减其盈。盈者亏减，则谦者受益也。“地道变盈而流谦”者，丘陵川谷之属，高者渐下，下者益高，是改变“盈”者，流布“谦”者也。“鬼神害盈而福谦”者，骄盈者被害，谦退者受福，是“害盈而福谦”也。“人道恶盈而好谦”者，盈溢骄慢，皆以恶之；谦退恭巽，悉皆好之。“谦尊而光，卑而不可逾”者，尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可逾越，是君子之所终也。言君子能终其谦之善事，又获谦之终福，故云“君子之终”也。

《九家易》曰：艮，山。坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“谦”也。谦者兑世，艮为兑合，故“亨”。 荀爽曰：乾来之坤，故“下济”。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。 侯果曰：此本剥卦。乾之上九来居坤三，是“天道下济而光明”也。坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。 虞翻曰：谓乾盈履上，亏之坤三，故“亏盈”。贵处贱位，故“益谦”。 崔觐曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。 虞翻曰：谦二以坤变乾盈。坎动而润下，水流湿，故“流谦”也。 崔觐曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。 虞翻曰：鬼谓四。神谓三。坤为鬼害，乾为神福，故“鬼神害盈而福谦”也。 崔觐曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。 虞翻曰：乾为好，为人。坤为恶也。故人道恶盈。从上之三，故“好谦”矣。崔觐曰：满招损，谦受益，人之道也。 虞翻曰：天道远，故“尊光”。三位贱，故“卑”。坎水就下，险弱难胜，故“不可逾”。 孔颍达曰：尊者有谦，而更光明盛大。卑者有谦，而不逾越，是君子之终也。言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰“君子有终”也。

济当为际。此明谦而能亨之义。天之道，以其气下际，故能化育万物，其道光明。下际谓下交也。地之道，以其处卑，所以其气上行，交于天，皆以卑降而亨也。以天行而言，盈者则亏，谦者则益，日月阴阳是也。以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。鬼神谓造化之迹。盈满者祸害之，谦损者福佑之，凡过而损，不足而益者，皆是也。人情疾恶于盈满，而好与于谦巽也。谦者人之至德，故圣人详言，所以戒盈而劝谦也。谦为卑巽也，而其道尊大而光显；自处虽卑屈，而其德实高不可加尚，是不可逾也。君子至诚于谦，恒而不变，有终也，故尊光。

复三变剥四变，皆成谦，彖辞以剥上九言之者，在上而降下者，谦也。处下而能卑者，常也，未足以尽谦之义。上九降三，六三升乎上，此谦所以亨也。尊卑相去，其位不同，于是情睽势隔，上下不通，尊者既屈，卑者获伸，然后上下交而功勲成矣。以天地言之，天道下济，地道上行，万物化生，其道光明。而所以光明者，阳济乎阴也，非谦亨乎?曰济，曰光明，坎象也，此以剥之上九、六三升降言谦亨也。天阳地阴，鬼神者，天地之大用，人也者，参天地而行鬼神者也。天地也，鬼神也，人也，以分言之则殊，以理言之则一。故观日月之进退，则知天地之亏益矣;观山川之高卑，则知地道之变流矣;观人事之得丧，则知鬼神之祸福矣;观物论之取捨，则知人情之爱恶矣。变祸为害者，言不利也，是数者，无不以盈为去，以谦为尚。九在上，盈也，三往损之则为亏盈、为变盈、为祸盈、为恶盈。三在下，谦也，九来益之，为益谦、为流谦、为福谦、为好谦。流之者，坎也，益之福之好之者，阳也。此再以上九、六三论盈虚之理，明谦也。九三自上位降而言之则尊，而先天道下济是也。自九三卑位言之则卑而不可踰，山在地中是也。谦之为德其至矣乎?所处尊矣，道则弥光也;所执卑矣，而德则弥尊也。君子观诸天地，验诸幽明，故处卑而不争，居尊而能降，愈久而不厌，乃能有终，故曰君子有终，此再以九三言君子体谦而终也。上者，外卦之终，三者，内卦之终也。以卦气言之，小寒也，故太玄准之以少。

上，时掌反。〇言谦之必亨。恶，乌路反。好，呼报反。〇变，谓倾坏。流，谓聚而归之。人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过。此君子所以有终也。

艮为天。为光明。(象本易林。实易以艮为天为光明之处甚多。详焦氏易诂。荀爽谓阳来成坎。日月之象。故光明。非。)居下卦。故曰下济。济止也。言一阳止于三而成艮也。艮止也。坤为卑。居上卦。故曰卑而上行。互震为行也。天道亏盈四句。申有终之原理。变毁也。坤为亏。为毁。为害。为恶。为鬼。震为神。(象失传。详焦氏易诂)为人。艮一阳在上。故尊。(艮为官。为君子。人知之。乃为尊又不知。只易林以艮为贵为尊。)而光。卑谓居下卦。虞翻谓三位贱。故卑。非也。卑而不可踰者。艮为山。艮止坎险。故虽卑退。而不能踰越。终获福也。