上坤下艮：谦卦、地山谦卦详解：原文及白话翻译
上坤下艮：谦卦、地山谦卦详解：原文及白话翻译
谦，亨，君子有终。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞吉。九三，劳谦，君子有终，吉。六四，无不利，撝谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
【卦名】
今本：谦 帛书：嗛 归藏：兼 秦简：陵 上博简：
清华简：谦 帛书易传：嗛或溓 海昏：溓
谦为谦卑、谦虚、敬慎之义。
郑康成：“谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人有终也。”
帛本《周易》作“嗛”，嗛与谦通。《子夏传》也作“嗛”，注曰：“嗛，谦也。”《说文》：“谦，敬也，从言兼声。”段注：“谦或假嗛为之。”《集韵》：“或作嗛。”《前汉．艺文志》“易之嗛嗛”颜师古注：“与谦同。”
帛本易传作嗛或溓，溓应是谦之假借。
、陵、廉
秦简作陵，上博简作，陵通，两字亦与“廉”字互通。廉陵，即廉洁、清高、守本份之义。
为
之繁化。楚简中类似例子相当多，如上博简大畜作“大
”，或作
，为“竺”的繁化，通竺。则是字加上土字边的繁化，通廉，亦为廉之异体字。
陵则是棱的假借，或作稜，亦通廉，或并称“廉棱”、“廉陵”。《说文》广部段注：“廉之言敛也，堂之边曰廉。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，堂边皆如其高。贾子曰：廉远地则堂高，廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰：廉，棱也，引伸之为淸也、俭也、严利也。许以仄晐之，仄者，圻咢陖陗之谓。今之筭法谓边曰廉，谓角曰隅。”《六书正譌》：“离盐切，稜也。从厂，石之稜隅也。又厉石兼声，又足胫外隅亦曰，盖借义也。《说文》作廉从广，无义，传写之譌也。”
廉原本是厅堂的侧边，同时也是堂室最高的地方。在廉的地方有隅有棱，因此廉与隅、廉与棱经常并称且相通，取其有稜有角来形容人之行事不踰越本份，廉洁、清高，有品格。
隅为角落，而棱则是屋顶最高处的四角木头，《说文》：“棱，柧也。”“柧，棱也，从木瓜声。又，柧棱，殿堂上最高之处也。”段注引《通俗文》曰：“木四方为棱，八棱为柧。”夌之言高、越也，所以高地曰陵，棱即高角木。
《礼记．丧大记》“堂廉楹西”疏：“堂廉，谓堂基南畔廉陵之上。”〈聘义〉“廉而不刿，义也”疏：“廉，稜也。刿，伤也。言玉体虽有廉稜，而不伤割于物，人有义者，亦能断割而不伤物，故云义也。”〈儒行〉“近文章，砥厉廉隅”疏：“言儒者习近文章，以自磨厉，使成己廉隅也。”〈乐记〉“哀以立廉”疏：“廉，谓廉隅。以哀怨之，故能立廉隅，不越其分也。”
卦象下艮山为高为陵，上坤地为方，高而方者，廉棱之象也。
兼
《归藏》卦名作兼，兼为兼併之义。另一方面也可借作谦及廉。
兼可能是谦卦最早的古卦名，王宁即持此看法，并认为“兼”在古时有两种不同的读音而演变出两种不同读音的文字，〈秦简《归藏》几个卦名补释〉：
疑谦卦本作“兼”，“兼”字古当有古甜切和力盐切两个读音，前者为牙音的见纽，故“缣”、“歉”、“谦”、“嗛”等字均从“兼”声为牙音字；后者为舌头音的来纽，故“廉”、“镰”、“熑”、“磏”、“鬑”、“螊”等字均从“兼”声而为来纽的舌头音字。
王宁这个看法是相当有可能的，因为综观《周易》卦名所用的文字，所用的是非常原始而比较具有“字根”义的文字，如艮、兑、夬…。兼之于谦就如兑之于说。
卦名使用这类文字有其道理。首先就文字的发展来看，筮法是极为古老的宗教预测系统，所以使用的文字古老而原始是其必然。假设一个字在甲骨文或金文中找不到，那么就要受到合理怀疑，可能另有其字。反之，若该字甲骨文或金文中有，那么就比较可能是本字。
其次，这类字更为符合占卜、占筮等神明预测的需求，因为可“一语多关”的多面向解释。例如，兑可通悦、说、敓（夺）、阅、脱、税、蜕、锐…。而夬可通快、缺、诀、决、玦、抉……同样的，兼可通谦、嗛、傔、溓、廉…。
相较之下，兼字比其他字还要古老并具有字根义。
《说文》：“兼，并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”兼的形构为一手持两个禾束，兼并之义，有别于秉之一手持单一禾束，为秉持之义。卦象下艮手，上坤为多，象手持者众，亦符合“兼”取之义。
兼除了做兼具、兼备使用，古文中经常用的就是“兼併”，例如《左传》宣公十二年及《书．仲虺之诰》：“兼弱攻昧，取乱侮亡。”“兼弱”指的是兼併弱国。《左传》襄公二十九年“兼国多矣，谁得治之”，言兼併的国家很多。
再就卦象看，下艮为手，取之义。上坤为邦国，合起来就是取他人之邦国，亦符合兼併之义。再以此字义看经文，六五“利用侵伐”，上六“鸣谦，利用行师，征邑国”等文字就相当合理。传统以谦虚来解释，但这两段经文内容与“谦”的品德显然是格格不入的，因此易学家总是做很多解释以自圆其说。若卦名为兼，那么这些经文都是相当理所当然而顺理成章。
总观本卦，最为原始的卦名以“兼”最为可能。兼除了作兼併解，同时也可以用以假借做今本的谦（嗛），或是出土竹简的廉棱，同时在后来的发展中演变成“谦”做为卦义。
【卦义】
山在地下，高而不踰越，谦卑、廉正之义。
朱熹：“ 谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。”郑玄：“山体髙，今在地下。其于人道，高能下下，谦之象。”
谦卦卦象为山崇高而居于地下，地气从低处而上行，因谦卑而崇高之义。山艮止于内而收敛不发，坤柔顺在外以待人，为君子谦卑以自牧，柔顺以处世之象。《彖》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”“天道”指的是九三，但九三如何“下济”？虞翻曰：“乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。”谦为乾卦与坤旁通而成，乾上九至坤三而成谦，坤六三至乾上而成夬。夬者缺也，所以彖传紧接著说“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦”。“天道亏盈”指的是乾体变夬之象。
下艮山为陵（通棱），上坤地为方，高而方正，廉棱之象，廉棱者廉洁方正而不踰矩也。
卦序上谦卦为继大有而来，大有为富有天下，富而骄则不仁，因此卦序以谦继大有，告戒富有之人不可自满，应该以谦卑自养，自损以益人，《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”《象传》说：“君子以裒多益寡，称物平施。”
虽然谦卦为大吉之卦：卦辞说亨，初六说吉，六二说贞吉，九三吉，六四无不利，六五无不利，上六利用行师、征邑国，表面上几乎是易经六十四卦中的超级上上籤，但要注意，谦卦之吉，在于能够谦虚自牧，正如《彖传》所揭示的：谦受益，满招损。
但为何卦辞无一吉字？孔颖达这么说：
谦为诸行之善，是善之最极，而不言元与利贞及吉者，元是物首也，利贞是干正也。于人既为谦退，何可为之首也？以谦下人，何以干正于物？故不云元与利贞也。谦必获吉，其吉可知，故不言之。凡《易经》之体，有吉理可知而不言吉者，即此谦卦之繇及乾之九五“利见大人”，是吉理分明，故不云吉也。
古云“易为君子谋”，而《周易》具体的君子修身之道则在谦卦讲的最多与最具体。所以谦卦卦辞说“谦，亨，君子有终”，初六《象》曰“谦谦君子，卑以自牧也”，《彖传》说“尊而光，卑而不可踰，君子之终也”。
谦与豫为彼此相综的一对卦，也可视为儒家礼乐精神的体现。豫为乐，谦为敬。谦与履（礼）两卦旁通，为礼之表裡，所谓礼尚谦，谦以制礼。两者一虚一实，谦者虚心自养，履者实践履行，《繫辞传》曰“履德之基也，谦德之柄也”，“履和而至，谦尊而光”，“履以和行，谦以制礼”。
谦传统解释为谦卑，但为何六五说利用侵伐，而上六说利用行师，朱熹认为谦乃用兵之道，有以退为进之义。《朱子语类》：
问：谦是不与人争，如何？五上二爻，皆言“利用侵伐”，“利用行师”。曰：老子言：“大国下小国，则取小国。小国下大国，则取大国。”又言：“抗兵相加，哀者胜矣。”大抵谦自是用兵之道，只退处一步耳，如必也临事而惧，皆是此意。
有趣的是，《彖传》注解中，一阳五阴的卦裡，唯独谦卦没有使用到“刚”字。朱熹弟子丘富国这么说：“凡卦以一阳为主者，《彖传》皆以刚言，复曰刚反，豫曰刚应，师比曰刚中，剥曰变刚。谦主九三，而《彖》不言刚者，谦无用于刚也，用刚则不能谦矣。三有刚而不用，此其所以为谦也。”丘富国意思为，一阳五阴之卦多以用刚为美，但这六卦中唯独谦卦不言刚，因为谦卦之所以为谦，刚而不用。
谦，亨，君子有终。
彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
《繫辞》：履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履以和行，谦以制礼。
《序卦》：有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。
《杂卦》：谦轻而豫怠也。
帛书《二三子》：卦曰：“嗛，亨，君子有终，吉。”孔子曰：“…已亓卦上川而下根。川也根，精质也，君子之行也。……四吉焉。吉，嗛也。凶，骄也。天乱骄而成嗛，地彻骄而实嗛，鬼神祸福嗛，人亚骄而好嗛。□□□。四吉骄……好善不伐也。夫不伐德者君子也。亓盈如…壹举而再说，亓有终也亦宜矣。”
帛书《缪和》：子曰：天之道，崇高神明而好下，故万勿归命焉。地之道，精博以尚而安卑，故万勿得生焉。圣君之道，尊严敻知而弗以骄人，嗛然比德而好后，故□□□□ □。 易曰：溓，亨，君子又冬。
帛书《缪和》：子曰：嗛者，溓然不足也。亨者，嘉好之会也。夫君人者以德下其人，人以死力报之。其亨也不亦宜乎？
帛书《缪和》：子曰：天道毁盈而益嗛，地道销［盈而］流嗛，［鬼神害盈而福嗛］，人道亚盈而好溓。溓者，一物而四益者也。盈者，一物而四损者也。故圣君以为丰茬，是以盛盈，使祭服忽，屋成加，宫成刊隅。溓之为道也，君子贵之。故曰：溓，亨，君［子又冬］。□□□□ □□下，非君子，其孰当之？
【白话】
谦卑而能够亨通，君子能实践到最后。
谦卦主爻为九三，九三为艮卦之成，艮卦又是成物终物之卦，《说卦》“终万物始万物者莫盛乎艮”，因此九三也说“君子有终”。
【字义】
君子有终：君子履行谦道自始至终，言君子能够持续履行谦道。终字古文作“冬”，《说文》：“四时尽也，从仌从夂。夂，古文终字。”段注：“冬之为言终也。”在后天八卦图以及清华简《筮法》卦位图中艮卦都居于东北，就一年四季来说正是一年结束的时节。清华简卦位图依“春生、夏长，秋收，冬藏”的农序排列四正卦，冬季为罗（离）及艮，并说：“奚古胃之罗？司臧，是古胃之罗。”离卦因司藏所以名为罗，而艮卦在罗之后，为一年之终（冬），艮之后则为震，为春，为一年之始。此即《说卦传》说的“成言乎艮”、“终万物始万物者莫盛乎艮”，“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”谦卦主爻为九三，九三为下艮卦之成，因此说“君子有终”。虞翻“：君子谓三。艮终万物，故君子有终。”
裒多益寡：君子因能够谦虚，而多者益多，寡者亦可受益。裒，音掊。依《尔雅. 释诂》，裒为聚，为多。孔颖达：“裒多者，君子若能用此谦道，则裒益其多，言多者得谦，物更裒聚，弥益多也。故云裒多，即谦尊而光也，是尊者得谦而光大也。益寡者，谓寡者得谦而更进益，即卑而不可踰也。是卑者得谦而更增益，不可踰越也。”裒虞翻解释为取，与郑玄同。裒多益寡为取多者以益寡者，有损多以益寡之义：“君子谓三。裒，取也。艮为多；坤为寡；乾为物，为施；坎为平。谦乾盈益谦，故以裒多益寡，称物平施。”《释文》：“郑荀董蜀才作捊，字书作掊。”“郑康成曰：捊，取也。荀董蜀才同。”《孙氏周易集解》：“唐宋石经皆作裦。 ”
称物平施：称为度、量，亦有公平之义。称物，度量物之轻重。平施，公平的施予万物。益卦《彖传》：“天施地生。”乾天作用在施予，谦为“天道下济而光明”之卦，为乾卦上九至坤三而成，互体成坎为劳，因此谦九三曰劳谦。坎亦为公平之象，九三又与上六相应，与六二比应，因此为“平施”。
谦轻而豫怠：谦为虚故轻，豫为乐故怠。怠为怠慢之义，虞翻作怡：“豫荐乐祖考，故怡。怡或言怠也。”
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【白话】
谦卑又谦卑的君子，可以涉水过大河，吉。
初六居于六爻最下面，是最为谦卑的一爻，也是打从内在本质就是谦虚的一爻。有谦虚的德性而又能以柔顺居于最卑微的地位，所以说“谦谦”，谦虚又谦虚、谦卑再谦卑之象。君子能以谦虚来修养自己，培养自己的内涵，就算面对危险，亦能逢凶化吉。但反之，若是不能谦虚，则无以济事。
此爻谦卑者吉，反之，高傲者凶。如涉水过河，知道危险、人力渺小，则反能安然渡过。而高傲者，以暴虎冯河的蛮勇，自以为人力胜天，就会遭至灭顶之灾。
【字义】
谦谦君子：谦卑再谦卑的君子。初六以柔顺处谦卦的最底下，为谦卑中的最谦卑者，所以说“谦谦”，而不独言一个“谦”。
用涉大川：字面意思为君子以极为谦虚的态度可以徒手涉水过大河，大川比喻危险，用涉大川意味可以积极的冒险犯难。
卑以自牧：谦卑以自养。牧，养也。郑玄：“牧，养也。”
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【白话】
这是唱和式的谦虚，贞定则吉。
性情柔和，而能与有能力的阳刚之人互相唱和，心悦诚服追随贤能之士，贞正则吉。六二之谦虚，乃是唱和式的，不如初六之本质即谦卑，故初六曰“谦谦”，六二说“鸣谦”，鸣为唱和、呼应之意。六二居初之上，但柔得位而居中，有中正之德，又上承九三，因此为能唱和而谦者。
【字义】
鸣谦：鸣有许多种可能的解释。一、求问。鸣为鸣叫，以鸣叫形容求问之急切。杨万里：“是故号鸣谘询，以讲求谦之道。呜者，讲求之切也。”二、呼应、回应、唱和，取“鸣鹤在阴，其子和之”的意思。来知德：“荀九家以阴阳相应，故鸣，得之矣。”这是以六二与九三（劳谦之君子），也就是谦卦的主爻比邻而应（六二承九三）。《礼记·乐记》：“叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣。”《庄子‧天地篇》：“金石有声，不考不鸣。”以鸣为呼应，于义理上与易经刚柔承乘比应等原理相符。三、欢呼。程颐：“二以柔顺居中，是为谦德积于中。谦德充积于中，故发于外，见于声音颜色，故曰鸣谦。”朱震：“谦自初六，卑以自牧积其德，至于六二，柔顺而中正，其乐发于声音而不自知，故鸣谦。”初六为君子自养的初始阶段，到六二突觉修练有成而不禁叫了出来。朱震强调，这纯粹只是表达喜悦，无关乎寻找别人的回应。以鸣为“欢呼”，最能解释象传“鸣谦贞吉，中心得也”的意思。四、名声、名誉。王弼：“鸣者，声名闻之谓也。”孔颖达：“鸣谦者，谓声名也。”朱熹：“柔顺中正，以谦有闻，正而且吉者也。”高亨：“鸣皆当训名。”所以“鸣谦”意指有“谦虚”之名声、声誉。
九三，劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
《繫辞》：“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
【白话】
辛劳的谦虚，君子可以有始有终，吉。
辛勤劳苦，苦行式的谦卑感化群众，让大家心服口服地追随。如此吃苦耐苦、谦虚而不居功，又能持之以恒，有始有终，吉。
《繫辞》所引孔子说的那段话大意是：劳动而不自夸，有功而不居德，这是仁厚的极至，能够有功劳而谦卑的居于人下。以德性来说可谓丰盛，以礼来说可谓恭敬，这是能以恭敬来保存其地位的人。
《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎。”“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也。”九三为互体坎卦的中爻，坎为劳卦，所以说劳谦。
谦卦六爻各有不同的“谦虚”形态，初六为本质即谦者，曰谦谦。六二为与人相和而谦者，曰鸣谦，九三则是劳苦之谦，是以苦行来表现自己之谦虚者，所以象传说“劳谦君子，万民服也”。
《周易》“有终”之象有二，一是以艮为终，二是第三爻亦是“有终”之位。如乾九三“君子终日乾乾”，坤六三“无成有终”，谦九三“君子有终”，睽六三“无初有终”。
清吴曰慎认为六三应读做“劳谦君子，有终，吉”：“诸儒皆以君子有终为句，然据初六谦谦君子，则此爻当劳谦君子为句，《象传》明矣。”
劳而不伐：有两种不同的解释。一、以伐为砍伐的伐，引申为伤。劳而不伐，劳动人民而不伤民。或者慰劳人民而不伤民。但这个解释和劳谦的经文较难融合。二、伐为夸，自夸。劳而不伐，君子劳己谦虚，而不以此自夸。
六四，无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
【白话】
无所不利，因为能够发挥谦虚之美德。
《象》曰：“无不利，撝谦，不违则也。”撝谦不违背原则，原则指谦卑之法则。
【字义】
撝：音挥。原为裂开的意思，引申为决裂，或挥别、离去。 撝也可解释作挥，发挥、施为、作为的意思。撝谦意指六四能够发挥、发扬谦卑之美德，因此无不利。《说文》段玉裁注：“《易》‘撝谦’马曰：犹离也。按：撝谦者，溥散其谦，无所往而不用谦，裂义之引申也。”荀爽：“撝，犹举也。”程颐：“撝，施布之象，如人手之撝也。”朱震：“撝谦，艮为手，止也，震，起也，手止而复起，有挥散之象。六四挥散，其谦之道布于上下，撝谦也。”来知德：“惟谦，则施之上下，无不利矣。撝，施也。”高亨：“撝疑当读作为，同声系，古通用，《广雅．释诂》：为施也。盖为有施行之义，亦有施予之义。…撝谦即为谦，有施于人，而无居德之心，伐德之言，是为撝谦。撝谦则人皆感恩戴德，故曰无不利，撝谦。”撝若解释为挥别，那么意思就是不当再谦虚。细观谦卦六爻。下三爻都讲谦虚之道，六五及上六讲的都是兼併之道，已不再谦虚，因此六四讲挥别谦虚符合全卦六爻之发展。帛书做“譌嗛”，譌通伪，伪谦为虚伪之谦虚。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
【白话】
因为邻居而贫穷，宜于出征侵伐，无所不利。
六五为君位，说的是君王对于身边近处能以谦虚怀柔而收服人心，但对于恶邻当以武力讨伐。谦古卦名当为兼，六五及上六讲的应是兼併他国之事。
【字义】
不富以其邻：有多种不同的解释。一、以是因为，不富是贫穷。不富以其邻，贫穷是因为邻居。讲的是邻国之间的关係，恶邻一直侵犯略夺，因此造成贫穷，宜于征伐。小畜九五“有孚挛如，富以其邻”则是有很好的邻居，彼此携手相助（有孚挛如）而能共创财富（富以其邻）。二、以为用，引申为驱使人去做事。传统解释认为，不富以其邻为不以财富来驱使邻居。邻居指六四和上六，驱使什么？共同去侵伐不服从者。小畜九五的“富以其邻”是以财富驱使，为的是利，这裡的“不富以其邻”则是以志趣、理念来驱使。高亨对于这一段有另一种解释，不富以其邻，因为邻居偷窃其财物所以不富，因邻国偷窃而国贫，而这也成为侵伐的理由，由于师出有名，所以无不利。三、以为及。不富以其邻，财富不及于邻，不与邻居共享财富。
利用侵伐：宜于採行入侵征伐的武力手段。侵伐，讨伐、征讨也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
【白话】
声讨及兼併，宜于发动军队，征伐城邑国家。
传统解释以“鸣谦”为徒具虚名之谦虚，不具实质，因而无法感人服人。只能动用军队，镇压城内。上六是谦卦的极高之处，谦卦贵在于卑微，谦虚，退让，初六处于最下处说“谦谦”，是谦卑又谦卑，也是最得谦道者。上六则是在最高处，为最高调的谦卑，因此是虚假、徒具虚名，拿来自夸的谦卑。因此连近处的人都无法信服，只好以武力来镇压。
《归藏》卦名作“兼”，兼併之义。此爻及六五爻皆言征伐他国之事，应做“兼併”解。
【字义】
鸣谦：声讨之兼併，此处谦应作“兼”解。传统解释，如王弼认为鸣谦是只有虚名的谦卑：“最处于外，不与内政，故有名而巳，志功未得也。”六二鸣谦与上六意义完全不同，是就卦象以及前后文义来了解，当做不一样的解释。俞樾认为当作“冥谦”：“上六鸣谦与六二同，然六二传曰中心得也，上六传曰志未得也。何传义不同如是？疑上六鸣谦当作冥谦，犹豫上六曰冥豫也。两爻皆以阴柔居卦之终，故同为冥耳，升上六曰冥升正同此例。”关于鸣谦详细释义可参考谦卦六二。
征邑国：上博简作“征邦”。征伐邑国，有两种不同的解读。一说认为征伐自己的邑国。一认为是征伐他国。主张征自己邑国者，如朱熹：“征己之邑国而已。”六五说“侵伐”，是指向外侵略讨伐，这裡讲“征邑国”，似乎比较是指征伐自己的邑国，《孟子》所说的：“征者，上伐下也。”认为是征伐他人邑国者，如孔颖达：“既在外而行谦顺，唯利用行师征伐外旁国邑而已，不能立功在内也。”
【彖传注】
谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行：以旁通解释“谦亨”。谦卦为乾与坤旁通而来，乾上九至坤三，成谦卦与夬。乾为天，上九至坤三成谦为天道下济而光明。坤三至乾上成夬，为地道卑而上行。虞翻：“乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。”荀爽：“乾来之坤，故下济。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故光明也。”荀爽乾来之坤应指乾上至坤三成谦与夬。“阴去为离，阳来成坎”意指谦六五再行至夬二成蹇与革。侯果认为是剥卦卦变而来：“此本剥卦。乾之上九来居坤三，是天道下济而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行者也。”宋儒蔡渊认为艮为光明之象：“下济而光明，艮也。艮有光明之象，故艮之《彖》曰其道光明，谓艮阳止乎上，阴不得而掩之，故光明。”然而履卦《彖传》说：“履帝位而不疚，光明也。”履卦并无艮象，此光明像是讲上体乾象。又谦与履两卦相错，虞翻说的“与履旁通”，两卦都说“光明”。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦：阐述“谦受福，满招损”之义，无论天道、地道、鬼神之道，还是人道，都是恶盈而好谦。盈者满也，谦者虚也。天道亏盈而益谦，天道会亏损盈满者，而增益谦虚者，如日中则昃，月满则亏。地道变盈而流谦，如山高谷深。鬼神害盈而福谦，鬼神伤害盈满之人，造福谦虚者。人道恶盈而好谦，人道厌恶盈满之人，喜爱谦虚者。
就卦象而论，谦卦乃乾卦亏其上爻而成，乾卦上九至坤三成谦，乾体变成夬，夬者缺也亏也。因此乾上至坤三成谦，即天道亏盈而益谦之象。乾上至坤三成谦之九三，互体成坎，爻曰劳谦。乾阳实坤之虚，得坎，坎水地中流，因此曰地道变盈而流谦。
谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也：谦虚者尊贵而光荣，卑下者崇高而让人无法踰越，这也是君子之终。据朱熹，谦虚能让尊贵者更显光耀，让卑贱者无法让人踰越：“人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过。此君子所以有终也。”
上坤下艮：谦卦、地山谦卦详解：原文及白话翻译 全文完
