易经百家集解：大壮卦详解，雷天大壮卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及大壮卦象数理占。

[卦辞详解]

大壮：利贞。

[疏]正义曰：大壮，卦名也。壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰“大壮”。“利贞”者，卦德也。群阳盛大，小道将灭，大者获正，故曰“利贞”也。

虞翻曰：阳息，泰也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。

大壮之道，利于贞正也。大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。

大，谓阳也。四阳盛长，故为大壮，二月之卦也。阳壮，则占者吉亨，不假言，但利在正固而已。

杂卦云。大壮则止。序卦云。物不可以终壮。故授之以晋。晋者进也。是亦训为止。故与进对文。太玄拟为格。格阻也。亦止也。又拟为夷。夷伤也。故马虞训壮为伤。吴先生曰。伤则必止。二义相因。按说卦震为蕃。蕃有闭义。诗四国于蕃。笺云蕃屏也。周礼大司徒蕃乐。杜子春读蕃为藩。谓藩闭乐器而不用。是蕃与藩通。大壮之所以为止者。以震藩屏闭在前也。四不应初。二三遇敌。下阳全为四所格阻。故日曰贞。言利于贞定不动也。即止也。不止则伤。四五两爻是也。郑王谓为强盛。然注莫古于十翼。莫精于太玄。皆不如是言。疑非易本旨。

[彖辞详解]

彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！

阳刚也，大也，刚而不邪，大而能周，时而后动，故大者壮，而得其正也。天地以正，大而得其生。圣人以正，大而天下化。其道刚动而大者正也。

大者谓阳爻，小道将灭，大者获正，故“利贞”也。　天地之情，正大而已矣。弘正极大，则天地之情可见矣。

[疏]“《彖》曰”至“壮也”。○正义曰：“大者壮也”者，就爻释卦名。阳爻浸长，巳至於四，是大者盛壮，故曰“大者壮也”。○注“大者谓阳爻”至“利贞也”。○正义曰：释名之下，剩解利贞，成“大者”之义也。[疏]正义曰：“刚以动故壮”者，就二体释卦名。乾刚而震动，柔弱而动，即有退弱；刚强以动，所以成壮。“大壮利贞大者正也”者，就爻释卦德。大者获正，故得“利贞”。“正大而天地之情可见矣”者，因大获正，遂广美正人之义。天地之道，弘正极大，故正大则见天地之情。不言万物者，壮大之名，义归天极，故不与咸、恒同也。

侯果曰：此卦本坤。阴柔消弱，刚大长壮，故曰“大壮”也。 荀爽曰：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，“故壮”也。 虞翻曰：谓四进之五乃得正，故“大者正也”。 虞翻曰：正大谓四之五成需。以离日见天，坎月见地，故“天地之情可见”也矣。

所以名大壮者，谓大者壮也。阴为小，阳为大。阳长以盛，是大者壮也。下刚而上动，以乾之至刚而动，故为大壮。为大者壮，与壮之大也。大者既壮，则利于贞正。正而大者道也，极正大之理，则天地之情可见矣。天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，学者默识心通可也。不云大正，而云正大，恐疑为一事也。

阴阳迭壮者也。以三昼卦言之：初为少，二为壮，三为究。以重卦言之：初二为少，三四为壮，阳动于复，长于临，交于泰，至四爻而后壮。泰不曰壮者，阴阳敌也，过于阴则阳壮矣，犹人血气方刚，故曰大壮，大者壮也。阳之初，其动甚微，动而不已，物莫能御。君子之道义，其大至于塞乎天地之间者，以刚动也。故曰刚以动，故壮，此合震乾二体而言壮之时也。初九，大者正也，大者正乃能动而不屈，壮而不以，正则失之暴，不能久也。飘风暴雨，江河之大，皆不能久，故曰利贞，大者正也。此以初九言壮之道也。曾子曰：自反而缩，虽千万人吾往矣，正故也。正故能大，天地之动也。乾始于子，坤始于午，震卯而兑酉，正也。故四时行、万物生，其大无外，以正而大也。易传曰：天地之道常久而不已者，亦至大至正而已，故正大而天地之情可见矣。以卦气言之，二月也，故太玄准之以格夷。

释卦名义。以卦体言，则阳长过中，大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。释利贞之义，而极言之。

大谓乾。乾在下为四所格。故曰大者壮也。盖刚宜静。刚而动必多阻格。释壮之故也。利贞者。贞定。乾象传云。各正性命。保合太和。乃利贞。天地之情。本如是也。

[大象详解]

象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

雷在天上，阳气大行，君子得其道也。非礼弗履，保其壮也。

刚以动也。　壮而违礼则凶，凶则失壮也。故君子以“大壮”而顺体也。

[疏]正义曰：震雷为威动，乾天主刚健，雷在天上，是“刚以动”，所以为“大壮”。[疏]正义曰：盛极之时，好生骄溢，故於“大壮”诚以非礼勿履也。

崔觐曰：乾下震上，故曰“雷在天上”。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦。能助于天威，大壮之象也。 陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，“非礼不履”。

雷震于天上，大而壮也。君子观大壮之象，以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云：“自胜之谓强。”《中庸》于“和而不流”,“中立而不倚”，皆曰“强哉矫”,“赴汤火”,“蹈白刃”，武夫之勇可能也。至于克己复礼，则非君子之大壮不可能也，故云：君子以非礼弗履。

雷，出地者也，而在天上，大壮也。雷在天上，非所履而履，故史墨谓雷乘乾，为臣强之象。然俄且降矣，君子以是动必以正，非礼弗履。非礼弗履，所以全其壮也。横渠曰：克己复礼，壮莫甚焉。

自胜者强。

震为履。震履乾。即卑履尊。非礼甚矣。陆绩曰。君子见卑履尊。终必消除。故以为戒。大象每相反为义。此其一也。

[初爻详解]

初九：壮于趾，征凶，有孚。

夫得“大壮”者，必能自终成也。未有陵犯於物而得终其壮者。在下而壮，故曰“壮于趾”也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰“征凶有孚”。　(2)言其信穷。

[疏]正义曰：“壮于趾征凶有孚”者，趾，足也。初在体下，有如趾足之象，故曰“壮于趾”也。施之於人，即是在下而用壮也。在下用壮，陵犯於物，以斯而行，凶其信矣。故曰“征凶有孚”。

虞翻曰：趾谓四。征，行也。震足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。坎为孚，谓四上之五成坎，已得应四，故“有孚”。

初，阳刚乾体而处下，壮于进者也。在下而用壮，壮于趾也。趾，在下而进动之物。九在下，用壮而不得其中。夫以刚处壮，虽居上犹不可行，况在下乎？故征则其凶有孚。孚，信也，谓以壮往，则得凶可必也。

趾在下而进，动之物也。刚阳处下而当壮时，壮于进者也，故有此象。居下而壮于进，其凶必矣。故其占又如此。

初应在四。四震为趾。乃四亦阳。初失应。故壮于趾。言趾有所阻格也。又二三亦阳。阳遇阳则窒。故征凶。有二说文有不宜有也。春秋传日月有食之是也。依说文。有孚者。谓不宜于有也。即不孚也。正与象辞孚穷之义合也。

[初爻象传]

象曰：壮于趾，其孚穷也。

刚以处下，不有其大，初而遂用其壮也。壮在乎趾，何以用哉，以之而征，凶其冝也，故信有穷也。

言其信穷。

[疏]正义曰：“其孚穷”者，释“壮於趾”者，其人信其穷凶也。

虞翻曰：应在乾终，故“其孚穷也”。

在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。

初在下体之下，应震足而动趾也，孚四也。初九刚在下，用壮不中，当守正不动，以全其壮可也。征凶者，以正行亦凶，言不可行，行则两刚相敌，而四不应壮，岂得用哉?故壮于趾者，以其孚穷也。易传曰：用壮而不得中，虽以刚居上，犹不可行，况在下乎?

言必困穷。

初得敌。无应。故孚穷。

[二爻详解]

九二：贞吉。

居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以“贞吉”。

虞翻曰：变得位，故“贞吉”。

二虽以阳刚当大壮之时，然居柔而处中，是刚柔得中，不过于壮，得贞正而吉也。或曰：贞非以九居二为戒乎？曰：易取所胜为义。以阳刚健体当大壮之时，处得中道，无不正也。在四，则有不正之戒。人能识时义之轻重，则可以学易矣。

以阳居阴，已不得其正矣。然所处得中，则犹可因以不失其正，故戒占者使因中以求正，然后可以得吉也

二得中。故贞吉。与下贞历为对文。

[二爻象传]

象曰：九二贞吉，以中也。

守正处卑，得中之道，全其壮也。故贞吉矣。

[疏]正义曰：以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。

动体离，故“以中也”。

所以贞正而吉者，以其得中道也。中则不失正，况阳刚而乾体乎？

九二刚中，壮而处中，其动也正，正则吉，正吉者以中也。盖刚正而不中者有矣，中庸曰：中立而不倚强哉矫，其九二乎?易传曰：居柔处中，不过乎刚者也。

二承乘皆阳。得敌。似不吉。然而言者。以位中也。

[三爻详解]

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

处健之极，以阳处阳，用其壮者也。故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。贞厉以壮，虽复羝羊，以之触藩，能无羸乎？

[疏]“九三小人用”至“羸其角”。○正义曰：罔，罗罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩篱也。羸，拘累缠绕也。九三处《乾》之上，是“健之极”也。又“以阳居阳”，是健而不谦也。健而不谦，必用其壮也。小人当此，不知恐惧，即用以为壮盛，故曰“小人用壮”。君子当此即虑危难，用之以为罗罔於巳，故曰“君子用罔”。以壮为正，其正必危，故云“贞厉”也。以此为正，状似“羝羊触藩”也。必拘羸其角矣。

虞翻曰：应在震也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变离，离为罔，三乘二，故“君子用罔”。体乾，夕惕，故“贞厉”也。 荀爽曰：三与五同功，为兑，故曰“羊”。终始阳位，故曰“羝”。藩，谓四也。三欲触四而危之，四反羸其角。角，谓五也。

九三以刚居阳而处壮，又当乾体之终，壮之极者也。极壮如此，在小人则为用壮，在君子则为用罔。小人尚力，故用其壮勇；君子志刚，故用罔。罔，无也，犹云蔑也。以其至刚，蔑视于事，而无所忌惮也。君子小人以地言，如“君子有勇而无义为乱”。刚柔得中，则不折不屈，施于天下而无不宜。苟刚之大过，则无和顺之德，多伤莫与，贞固守此，则危道也。凡物莫不用其壮：齿者啮，角者触，蹄者。羊壮于首，羝为喜触，故取为象。羊喜触藩篱，以藩篱当其前也。盖所当必触，喜用壮如此，必羸困其角矣。犹人尚刚壮，所当必用，必至摧困也。三壮甚如此，而不至凶，何也？曰：如三之为，其往足以致凶，而方言其危，故未及于凶也。凡可以致凶而未至者，则曰厉也。

羝，音低。羸，力追反。过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。罔，无也；视有如无，君子之过于勇者也。如此，则虽正亦危矣。羝羊，刚壮喜触之物。藩，篱也。羸，困也。贞厉之占，其象如此。

三应在上。小人谓上六。君子谓三。乃上六欲应三。而为五所格。故用壮。三欲应上。而为四所格。故用罔。目无也。言三上皆失其用也。故卜问历。中爻互兑。故曰羊。四震为藩。赢缠绕也。三在下卦之上。于交象为角。羝羊触藩。赢其角者。言三欲上升。为九四所阻格。若羝羊以角触藩而不能决。角反为藩所困也。荀爽以五为角。五为角。则藩已决矣。胡有赢象哉。震藩象。易林乾之丰云。藩屏周卫。同人之师云。藩屏汤武。皆以震为藩。而藩与蕃通。说卦震为蕃。即易林所本也。

[三爻象传]

象曰：小人用壮，君子罔也。

刚居上而得位也。小人知进不知煺，故用其壮也。壮必见伤，正之危也。四刚在上，将陵过之，能容无忌，必羸阗矣。君子逹于几危，故不用也。

[疏]正义曰：言小人用以为壮者，即是君子所以为罗罔也。

侯果曰：藩，谓四也。九四体震，为竹苇，故称“藩”也。三互乾、兑、乾，壮；兑，羊，故曰“羝羊”。四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。 案：自三至五，体兑为羊，四既是藩，五为羊角，即“羝羊触藩，羸其角”之象也。

在小人，则为用其强壮之力。在君子，则为用罔：志气刚强，蔑视于事，靡所顾惮也。

九三不动，阳为君子，九动变六，阴为小人，小人处极刚而有应，必用其壮，故曰小人用壮。君子处此，自守其正，有刚而不用。太玄曰：罔者有之，舍罔非无也。有在其中矣，故曰君子用罔。然刚极矣，处两刚之间，虽正亦厉，正而济之以和说可也，故曰贞属。此君子所以用罔欤。震为萑苇、为竹木，在外为藩，兑为羊，前刚为角，震为反生，羊角反生为羝。羊羝，羊羝也。三往触上，刚絓于藩。六来乘之，兑毁羊丧其很，此小人用壮之祸，可不戒乎?京房曰：壮不可极，极则败，物不可极，极则反。故曰羝羊触藩，赢其角。壮一也，小人用之，君子有而不用，故曰小人用壮，君子罔也。

小人以壮败，君子以罔困。

罔犹否也。

[四爻详解]

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

下刚而进，将有忧虞。而以阳处阴，行不违谦，不失其壮，故得“贞吉”而“悔亡”也。已得其壮，而上阴不罔已路，故“藩决不决”也。“壮于大舆之輹”，无有能说其輹者，可以“往”也。

[疏]正义曰：“大舆”者，大车也。“下刚而进，将有忧虞”。而九四“以阳处阴，行不违谦”，居谦即“不失其壮”，故得正吉，而“悔亡”也。故云“贞吉悔亡”。九三以壮健不谦，即被“羸其角”。九四以谦而进，谓之上行。阴爻“不罔巳路，故藩决不羸也”。“壮于大舆之輹”者，言四乘车而进，其輹壮大无有能脱之者，故曰“藩决不羸，壮于大舆之輹”也。

虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。震四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。

四阳刚长盛，壮已过中，壮之甚也。然居四为不正，方君子道长之时，岂可有不正也？故戒以贞则吉而悔亡。盖方道长之时，小失则害亨进之势，是有悔也。若在他卦，重刚而居柔，未必不为善也，大过是也。藩所以限隔也，藩篱决开，不复羸困其壮也。高大之车，轮輹强壮，其行之利可知，故云壮于大舆之輹。輹，轮之要处也。车之败，常在折輹，輹壮则车强矣。云壮于輹，谓壮于进也。輹与辐同。

輹音福。贞吉，悔亡，与《咸》九四同占。藩决不羸，承上文而言也。决，开也。三前有四，犹有藩焉。四前二阴，则藩决矣。壮于大舆之輹，亦可进之象也。以阳居阴，不极其刚，故其象如此。

四前监重阴利往。故贞吉无悔。故藩决不赢。震为舆。为輹。象曰尚往。是四往五也。四往五。震象毁。而兑为毁折。故曰壮于大舆之輹。盖卦以止为义。藩决则进。进则有伤。五爻丧羊相因而至矣。虞翻因不知輹象。氦輹为輹。非。

[四爻象传]

象曰：藩决不羸，尚往也。

为刚长之首升于上，体守于臣位，志在除邪，疑其逼也。故贞吉乃悔亡矣。往皆柔也，物无逆之，藩决而不羸也。居大臣之任，可以载其刚之用也。

[疏]正义曰：“尚往”者，尚，庶几也。言已不失其壮，庶几可以往也。

坤为大舆、为腹；四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。

刚阳之长，必至于极。四虽已盛，然其往未止也。以至盛之阳，用壮而进，故莫有当之。藩决开而不羸，困其力也。尚往，其进不已也。

四阳长，过中壮之甚也，而不正。君子道长之时，四以不正在上，宜有悔，故戒以贞，贞则类进之吉，无用壮之悔，故贞吉悔亡。震在内外之际，为藩，四动往之，五藩决。刚得中，群阳自下进而不括，故曰藩决不羸，尚往也。曰不羸者，因九三为象也。坤为舆，震木在舆下，为輹，车之毁折常在于輹。九四阳壮，壮于大舆之輹，则何恶于壮乎?大舆而輹壮，其往利矣，壮以任重道行于上之象也。贞吉悔亡，故藩决不羸，往而之五，藩决不羸，以壮于大舆之輹，利往也。故象辞如此。

尚、上通。

尚往言上进居五。

[五爻详解]

六五：丧羊于易，无悔。

居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。

[疏]“六五，丧羊于易，无悔”。○正义曰：“丧羊于易无悔”者，羊，壮也。居大壮之时，“以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎”？违谦越礼，必丧其壮。群阳方进，势不可止。若於平易之时，逆舍其壮，委身任二，不为违拒，亦刚所不害，不害即无悔矣，故曰“丧羊于易无悔”也。○注“居於大壮”至“丧羊于易”。○正义曰：羊，刚狠之物，故以譬壮。云“必丧其羊失其所居”者，言违谦越礼，理势必然。云“能丧壮于易不於险难”者，二虽应已，刚长则侵，阴为已寇难，必丧其壮，当在於平易寇难未来之时，勿於险难敌寇既来之日。良由居之有必丧之理，故戒其预防。而庄氏云：“《经》止一言丧羊，而《注》为两处分用。初云‘必丧其羊，失其所居’，是自然应失。后云‘能丧壮於易，不於险难’，故得无咎。自能丧其羊，二理自为矛盾。”窃谓庄氏此言，全不识《注》意。

虞翻曰：四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五，兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。

羊群行而喜触，以象诸阳并进。四阳方长而并进，五以柔居上，若以力制，则难胜而有悔，唯和易以待之，则群阳无所用其刚，是丧其壮于和易也。如此，则可以无悔。五：以位言则正，以德言则中，故能用和易之道，使群阳虽壮无所用也。

丧，息浪反。《象》同。易，以豉反，一音亦。《旅》卦同。卦体似《兑》，有羊象焉，外柔而内刚者也。独六五以柔居中，不能抵触，虽失其壮，然亦无所悔矣。故其象如此，而占亦与《咸》九五同。易，容易之易。言忽然不觉其亡也。或作疆埸之「埸」，亦通《汉食货志》「埸」作「易」。

兑为羊。兑毁折故丧羊。易。释文云。陆作场。谓疆场也。古文往往如是。说文场田畔也。诗小雅。疆场有瓜。丧羊于场。言丧羊于田畔也。诸家作难易解。不辞甚矣。惟场象无有详者。按震为阪。说文阪坡也。山协也。诗小雅。瞻彼阪田。场既为田畔。疑仍震象也。然虽丧羊。下有应得中。亦无悔也。

[五爻象传]

象曰：丧羊于易，位不当也。

刚长也。而以柔乘之五阳也。而以阴处之，虽欲用壮，是丧其壮，而不难也。质柔而不可恃也。柔不终拒尊中获存故无悔也。

[疏]正义曰：“位不当”者，正由处不当位，故须舍其壮也。

案：谓四五阴阳失正。阴阳失正，故曰“位不当”也。

所以必用柔和者，以阴柔居尊位故也。若以阳刚中正得尊位，则下无壮矣。以六五位不当也，故设丧羊于易之义。然大率治壮不可用刚。夫君臣上下之势，不相侔也。苟君之权足以制乎下，则虽有强壮跋扈之人，不足谓之壮也。必人君之势有所不足，然后谓之治壮。故治壮之道，不可以刚也。

兑为羊，羊羣行善触，诸阳并进之象。六五柔不当位，阳刚方长，宜有悔，然持以和易，则诸阳无所用其壮，而刚彊暴戾之气屈矣。此所以无悔欤。四五相易，兑毁丧羊于易，和易，亦兑也。盖位尊则能制下，德中则和而不流，以此用和，其谁不服?光武曰：吾治天下亦柔道。六五之谓乎?易传曰：治壮不可以刚，人君之势不足而后有治刚之道。

位不当。释丧羊之故也。

[六爻详解]

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

有应於三，故“不能退”。惧於刚长，故“不能遂”。持疑犹豫，志无所定，以斯决事，未见所利。虽处刚长，刚不害正。苟定其分，固志在一，以斯自处，则忧患消亡，故曰“艰则吉”也。

[疏]“上六羝羊触藩”至“艰则吉”。○正义曰：“退”谓退避。“遂”谓进往。有应於三，疑之不巳，故不能退避。然惧於刚长，故不能遂往，故云“羝羊触藩不能退不能遂”也。“无攸利”者，持疑犹豫，不能自决，以此处事，未见其利，故曰“无攸利”也。“艰则吉”者，虽处刚长，刚不害正。但艰固其志，不舍於三，即得吉，故曰“艰则吉”也。

虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体坎。上能变之巽，巽为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。坎为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。

羝羊但取其用壮，故阴爻亦称之。六以阴处震终而当壮极，其过可知。如抵羊之触藩篱，进则碍身，退则妨角，进退皆不可也。才本阴柔，故不能胜己以就义，是不能退也。阴柔之人，虽极用壮之心，然必不能终其壮，有摧必缩，是不能遂也。其所为如此，无所往而利也。阴柔处壮，不能固其守，若遇艰困，必失其壮。失其壮，则反得柔弱之分矣，是艰则得吉也。用壮则不利，知艰而处柔则吉也。居壮之终，有变之义也。

壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。

卦全体兑象。故仍曰抵羊。上欲应三。而为五所格。五亦阴得故。三之藩在四。上之藩在五。故退欲来三。为藩所阻。进欲前往。而道已穷。故不能退不能遂。巽为利。巽伏故无攸利。然上当位有应。艰贞自守。终吉也。

[六爻象传]

象曰：不能退不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

柔居壮，极非其壮，而用壮也。将触藩矣。恃应而往，不能煺也。质弱道穷，不能遂也。进煺无可安所之哉，若自守其柔，艰以为志，不敢盈殆，得其吉矣。

[疏]正义曰：“不详也”者，祥者善也。进退不定，非为善也，故云“不祥也”。“咎不长也”者，能艰固其志，即忧患消亡，其咎不长，释所以得吉也。

虞翻曰：乾善为详，不得三应，故“不详也”。 虞翻曰：巽为长。动失位，为咎。不变之巽。故“咎不长也”。

非其处而处，故进退不能，是其自处之不详慎也。艰则吉：柔遇艰难，又居壮终，自当变矣，变则得其分，过咎不长乃吉也。

上六动成九，前刚也。前刚，角之象，兑为羊，震为反生，羊角反生，羝羊也。震为萑苇竹木，在外为藩，上动触藩，羸絓其角，不能遂也。退则三不应，不能退也。决事者当于其始详虑之，可则进，否则退，上六妄动不能退，不能遂，自处之不详审也，何往而利哉?然壮终则变，能艰难守正，自处以柔则吉。妄动之咎不长也。在我而已。巽为长，震者巽之反，故曰不长。

释文云。详审也。审慎也。言不能退不能遂之故。咎在不慎审于始而妄动也。郑虞王肃王弼皆释详为善。于义亦通。三上为正应。终必和合。故曰咎不长。