易经百家集解：旅卦详解，火山旅卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及旅卦象数理占。

[卦辞详解]

旅：小亨，旅贞吉。

不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰“旅，贞吉”也。

[疏]正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅。既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故《旅》之为义，小亨而巳，故曰“旅，小亨”。羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰“旅，贞吉”也。

虞翻曰：贲初之四，否三之五，非乾坤往来也。与噬嗑之丰同义。小，谓柔得贵位而顺刚。丽乎大明。故“旅小亨，旅贞吉”。再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处。故再言旅，恶而愍之。

以卦才言也。如卦之才，可以小亨，得旅之贞正而吉也。

旅，羇旅也。山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象，故为旅。以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以小亨，而能守其旅之贞，则吉。旅非常居，若可苟者。然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。

旅之卦义。先儒皆以行旅为说。然卦名皆由卦象生。火山何以为旅。侯果孔疏皆以火在山上。势难久留。故为旅。如所诂火在山上。不久即灭耳。安见其为行旅。按易林剥之旅云。居正不安。大盗为咎。大畜之旅云。安其室庐。传母何优。是皆以居家为说。于行旅之义正相反。履之旅云。鸟子鹊雏。常与母俱。愿慕群旅。不离其巢。又晋之旅云。逐旅失群。是以旅为伴旅。卦二阴。随二阳。一阴随一阳。阳前阴后。有若伴侣。疑焦氏所诂者。于卦象为切。又释诂旅众也。卦离火。艮亦为火。火多故众。伴旅亦众也。九三象云。以旅与下。以众与下也。若作行旅。此句难通矣。又初交旅琐琐。斯其所。斯离也。行旅往来。有不离其所者哉。于行旅之义尤不合。故疑焦义是也。六五得尊位。故小亨。贞吉。

[彖辞详解]

彖曰：旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

虽柔中得乎外，下而顺于艮刚。上不能有其上，而寄旅于下，下不事其上，而不应于上，旅之义也。柔得中附顺于下刚，而刚不距是以小亨。旅之为道，不敢妄动，上丽其明乃可止也。止不妄也。明辨也。不为物疑，故正吉也。旅之为道，贞吉而后极，旅小亨。故再云旅非大人不能安其旅，而获其小亨也。

夫物失其主则散，柔乘于刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。　旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？

[疏]“《彖》曰”至“贞吉也”。○正义曰：“旅，小亨”者，举《经》文也。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨”。“旅贞吉”者，此就六五及二体，释旅得亨贞之义，柔处于外，弱而为客之象，若所讬不得其主，得主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎？今柔虽处外而得中顺阳，则是得其所讬，而顺从于主。又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时，得通而正，不失所安也。[疏]正义曰：此叹美寄旅之时，物皆失其所居。若能与物为附，使旅者获安，非小才可济，惟大智能然。故曰“旅之时义大矣哉”。

姚信曰：此本否卦。三五交易，去其本体，故曰客旅。荀爽曰：谓阴升居五，与阳通者也。 蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚。九五降三，降不失正，止而丽乎明。所以“小亨旅贞吉”也。 虞翻曰：以离日丽天，县象著明，莫大日月，故义大也。王弼曰：旅者，物失其所居之时也。物失所居，则咸愿有附，岂非智者有为之时？故曰“旅之时义大矣哉”。

六上居五，柔得中乎外也。丽乎上下之刚，顺乎刚也。下艮止，上离丽，止而丽于明也。柔顺而得在外之中，所止能丽于明，是以小亨，得旅之贞正而吉也。旅困之时，非阳刚中正，有助于下，不能致大亨也。所谓得在外之中，中非一揆，旅有旅之中也。止丽于明，则不失时宜，然后得处旅之道。天下之事，当随时各适其宜，而旅为难处，故称其时义之大。

旅，否之变也。刚当居上，柔当居下，六居五，失其所居而在外，旅也。然六居五，柔得中矣，得中则其柔不过，得为旅之中道。易传曰：中非一揆，旅有旅之中也。柔得中，则能顺乎上下之刚，不为刚所揜而小者亨。顺乎刚而柔失中，旅道穷矣。坤，顺也，君子入国问禁兴之日，从新国之法，顺乎刚也。故曰柔得中而顺乎刚，此以六五言旅小亨也。九居三未为失其所居也，然则自五而反，居于下，犹为旅也。居三成艮，屈其刚而止于下，自谦屈之道也。虽止乎下矣，然九三正，止而不失其正，上丽乎离之明，君子之居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者，丽乎明也。正然后能丽乎明，不正又将拒我矣。正则吉，故曰止而丽乎明。此以九三言旅贞吉也。旅，难处也，旅如六五柔得中乎外而顺乎刚，在我者不失己矣，乃可以小亨。旅如九三，止而丽乎明，在彼者亦不失人矣，乃可以贞吉，是以旅一也，而再言之。易传曰：旅困之时，非阳刚中正有助于下，则不能致大亨，如卦之才则可以小亨。得旅，贞而吉也。四方固男子之事，居者必有旅也，顾处之如何耳。夫子历国应聘，尝去父母之邦矣，去他国矣。欲浮于海居九夷矣，盖得旅之时义也。旅之时不一而义者，时措之宜，知其时而不知其宜，不可也。非大人孰能尽之?故曰旅之时义大矣哉。在卦气为四月，故太玄准之以装。

以卦体、卦德释卦辞。旅之时为难处。

六五上下皆阳。故曰顺乎刚。离六五云。离王公。即顺乎刚也。旅五月卦。当中夏。故曰时。

[大象详解]

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

火寄于山，火非可久刑以正法。刑不可久，故明愼用刑，以寄治之，而不留狱。

止以明之，刑戮详也。

[疏]正义曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。

侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也。 虞翻曰：君子谓三。离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱。贲初之四，狱象不见。故“以明慎用刑，而不留狱”。与丰折狱同义者也。

火之在高，明无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑，明不可恃，故戒于慎明，而止亦慎象。观火行不处之象，则不留狱。狱者不得已而设，民有罪而人，岂可留滞淹久也？

山上有火，明而止，止而不处旅也，君子之用刑也。虽明而止，故明而慎于用刑，虽止而不处，故亦不留狱。明者或不慎，慎者或留狱，失旅之象也。离有伏坎，为狱，兑为刑杀，艮，止，慎也。

慎刑如山，不留如火。

大象以相反见义。此亦其一也。离为明。君子不敢待其明。故用刑必慎。艮为慎。兑为刑也。艮为止。君子不敢怠于事。故不留狱。艮为拘系为狱也。

[初爻详解]

初六：旅琐琐，斯其所，取灾。

最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。

[疏]正义曰：“旅琐琐，斯其所取灾”者，琐琐者，细小卑贱之貌也。初六当旅之时，最处下极，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役。然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰“旅琐琐斯其所取灾”也。

陆绩曰：琐琐，小也。艮为小石。故曰“旅琐琐也”。履非其正，应离之始。离为火，艮为山，以应火，灾焚自取也。故曰：“斯其所取灾”也。

六以阴柔在旅之时，处于卑下，是柔弱之人，处旅困而在卑贱，所存污下者也。志卑之人，既处旅困，鄙狠琐细，无所不至，乃其所以致悔辱，取灾咎也。琐琐，狠细之状。当旅困之时，才质如是，上虽有援，无能为也。四阳性而离体，亦非就下者也，又在旅，与他卦为大臣之位者异矣。

当旅之时，以阴柔居下位，故其象占如此。

琐琐。陆绩郑玄皆训为小。马云疲弊视貌。按尔雅释诂。琐琐小也。注舍人曰琐琐。计谋褊浅之貌。诗节南山。琐琐姻姬。盖往来猥琐。劳弊不安也。斯释言离也。斯其所言离其所欲应四也。二得敌。故取灾。离为灾。盖初六不当位。而得敌。在下。宜静不宜动。故易林复之旅云。二人辇车。徒去其家。井沸釜鸣。不可以居。徒去其家。即离其所。并沸釜鸣。即取灾也。义详焦氏易诂。

[初爻象传]

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

柔而在下，琐琐贱旅也。有应于上，满而得志，斯极之矣。以贱役而自盈，斯自取其灾也。

[疏]正义曰：“志穷灾”，志意穷困，自取此灾也。

虞翻曰：琐琐，最蔽之貌也。失位远应，之正介坎。坎为灾眚，艮手为取，谓三动应坎。坎为志，坤称穷，故曰“志穷灾也”。

志意穷迫，益自取灾也。灾眚，对言则有分，独言则谓灾患耳。

郑曰：琐琐，小也，艮为小，动而之四，复成艮，小之又小，琐琐也。初六，小人之旅，卑柔而不中正，恃应而求于四者，烦亵其细已甚，故曰旅琐琐。四巽极而躁，火性炎上，不能容初。艮，止也，厌止妄动，往而复止，人亦厌之，志穷也。坎险，灾也，志穷遇险，斯其所取灾也。艮为手，有求取之象，楚申侯是已。曰斯曰其者，初、四上下皆有艮手，取灾之象，故指两爻言之。

初不当位。二得敌。不能应四。故曰志穷。

[二爻详解]

六二：旅即次，怀其资，得僮仆，贞。

次者，可以安行旅之地也。怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而已。

[疏]正义曰：“旅即次，怀其资，得童仆贞”者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰“旅即次，怀其资，得童仆贞”。

《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故“旅即次”。承阳有实，故“怀其资”。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”。处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣。

二有柔顺中正之德，柔顺则众与之，中正则处不失当，故能保其所有，童仆亦尽其忠信。虽不若五有文明之德，上下之助，亦处旅之善者也。次舍，旅所安也。财货，旅所资也。童仆，旅所赖也。得就次舍，怀畜其资财，又得童仆之贞良，旅之善也。柔弱在下者童也，强壮处外者仆也。二柔顺中正，故得内外之心。在旅所亲比者，童仆也，不云吉得，旅寓之际，得免于灾厉，则已善矣。

即次则安，怀资则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖，旅之最吉者也。二有柔顺中正之德，故其象占如此。

举正作员吉。宜从。艮为舍。次舍也。即次。言就舍也。资财也。巽为利居中。故怀其资。艮为僮仆。二得位承阳。故得僮仆。贞下宜依举正增吉字。贞吉与下贞厉为对文。

[二爻象传]

象曰：得僮仆贞，终无尤也。

守位奉上，而叁相与得，其次来其资也。奉上而得中，得童僕之贞也。终何尤矣。

[疏]正义曰：“终无尤”者，旅不可以处盛，盛则为物所害。今惟正于童仆，则终保无咎也。

虞翻曰：艮为僮仆，得正承三，故“得僮仆贞，而终无尤也”。 案：六二履正体艮，艮为阍寺，僮仆贞之象也。

羁旅之人所赖者童仆也，既得童仆之忠贞，终无尤悔矣。

艮，止也，二得位，止而得位，即次舍也。离兑为蠃，货贝资财之象。二巽为入，怀其资也。童僕，一本作僮僕。艮为少男，初卑阴贱，二在上畜之，童僕也。初于二得童僕，贞也。童僕贞则二亲信之而不疑，旅在下，柔而中正，即次所遇而安也。怀其资，得三、四、五之助也，又得童僕贞而下承之，旅如是多助矣。故动而之外，终无尤之者。五兑为口，尤之者也。初六不正而曰贞者，贞于二也，贞于主人。二巽，东南，主人位也。归妹九二，利幽人之贞，贞于五也。童僕贞，然后次舍可止，货资可有。夫子曰：审其所以从之，之谓贞也。

即次身安。怀资用足。得僮仆役使有人。故终无尤。艮初象云。志疑也。即以巽为志。杂卦云。巽伏也。心志伏在内。故巽象之。旧解命四变成坎取心象。非。

[三爻详解]

九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。

居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。

[疏]“九三旅焚其次”至“贞厉”。○正义曰：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”者，九三居下体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也。以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也。○注“与萌”至“所疑也”。正义曰：“与萌侵权”者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。

虞翻曰：离为火，艮为僮仆。三动艮坏，故“焚其次”。坤为丧，三动艮灭入坤，故“丧其僮仆”。动而失正，故“贞厉”矣。

处旅之道，以柔顺谦下为先。三刚而不中，又居下体之上，与艮之上，有自高之象。在旅而过刚自高，致困灾之道也。自高则不顺于上，故上不与而焚其次，失所安也。上离为焚象，过刚则暴下，故下离而丧其童仆之贞信，谓失其心也。如此，则危厉之道也。

丧，息浪反。《象》同。过刚不中，居下之上，故其象占如此。丧其童仆，则不止于失其心矣。故贞字连下句为义。

艮为火，故焚其次。巽为陨落，故丧其童仆，贞，问也。虞翻以离火焚其次，并谓三动艮让为焚，故离火在外，上又不应，焉能下焚，易林蹇之噬嗑去，火起上门，不为我残，噬嗑火在艮门上，故不焚下，旅火亦在上，其不能下焚同也。三当位强命其变，以之不正尤非，艮火象详焦氏易诂。

[三爻象传]

象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

原本阙传

[疏]正义曰：“亦以伤矣”者，言失其所安，亦可悲伤也。“其义丧”者，言以旅与下，理是丧亡也。

虞翻曰：三动体剥，故伤也。虞翻曰：三变成坤。坤为下，为丧，故“其义丧也“。

旅焚失其次舍，亦以困伤矣。以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。在旅而以过刚自高待下，必丧其忠贞，谓失其心也。在旅而失其童仆之心，为可危也。

艮，止也，三得位，止而得位，次舍也。巽木，离火，焚其次也。九三在旅而过刚，四、五之所不与，则失其所止，有焚其次之象。兑为毁，伤也。旅失其所止，亦可伤也。初艮为童僕，九三既失其所止。以旅之故，乃巽而与下，失尊卑之宜，初三易位，初失其正，丧其童僕贞也。所以丧者，为旅之义，刚柔皆失中，旅如是，寡助也矣。六居三不正，危之道。

以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。

兑毁折，故曰伤，以众与下，威权下移，宜其丧失，下谓初二，言初三于初相得，以势众付之也。

[四爻详解]

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。

[疏]正义曰：“旅于处，得其资斧，我心不快”者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不获平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荆棘，然后乃处，故曰“旅于处，得其资斧”也。求安处而得资斧之地，所以其心不快也。

虞翻曰：巽为处。四焚弃，恶人失位远应。故“旅于处”，言无所从也。离为资斧，故“得其资斧”。三动，四坎为心，其位未至，故“我心不快”也。

四阳刚虽不居中，而处柔在上体之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。以刚明之才，为五所与，为初所应，在旅之善者也。然四非正位，故虽得其处止，不若二之就次舍也。有刚明之才，为上下所与，乃旅而得货财之资，器用之利也。虽在旅为善，然上无刚阳之与，下唯阴柔之应，故不能伸其才，行其志，其心不快也。云我者，据四而言。

以阳居阴，处上之下，用柔能下，故其象占如此。然非其正位，又上无刚阳之与，下唯阴柔之应，故其心有所不快也。

“资斧”从王弼各家多作“辅”资音同通用。按周书諡法解，资辅供就曰。言佐身之具。供张整也。而春秋元命苞云。斧之言辅也。是斧辅音义皆同。故资斧既资辅。孤阳不生，孤阴不成，故阴阳互相资助，四遇阴故曰得其资斧。而兑为斧亦为辅，张轨云，资斧尽黄斧，直以为兵器，非也。毛奇龄云，处居也，旅于处得其资斧者，言于所居之处而得此资斧也。然而不快者，以尚未升五得位，又四为三所阻，不能应初，亦不快之一因也。巽为志，故为心，巽初象云，志凝也，即以巽为志。杂卦云，巽伏也，心志伏在内，故巽象之，旧解命四变成坎取心象，非。

[四爻象传]

象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

旅以刚而升于上，体寄得所处，未得位也。资斧者，将营作所使之具也。得其所处下，应而获其资器，而以旅之难也。其可就乎终不得其位，故我心不快也。

王弼曰：斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物；然而不得其位，不获平坦之地者也。客子所处不得其次，而得其资斧之地，故其“心不快”。 案：九四失位，而居艮上。艮为山。山非平坦之地也。四体兑巽。巽为木，兑为金，木贯于金，即资斧斫除荆棘之象者也。

四以近君为当位，在旅五不取君义，故四为未得位也。曰：然则以九居四不正为有咎矣。曰：以刚居柔，旅之宜也。九以刚明之才，欲得时而行其志，故虽得资斧，于旅为善，其心志未快也。

二、三止而得位，为次舍，四巽为入，而未得位，行者处而已，入对出言之为处，九四非安处也。故曰旅于处。离兑为蠃贝，资也。离为兵，巽木贯之，斧也，得其资以为利，得其斧以为断，上得乎五，下得乎三之助矣。九刚明之才而处四，履谦能下，善处乎旅，故得上下之利。有资货焉，有器用焉，虽不若六二，亦曰得其所矣。然未得位也，上不足以发五之志，下不足以致九二之贤，虽得资斧，未免为旅人，故我心不快。兑为决，中为心，四进而上，道行于五，而二应则快矣。孟子曰：久于齐，非我志也。

凡九四比六五。例终升五。归妹九四曰。有待而行。待升五也。丰九四曰遇其夷主吉行也。六五曰来章。亦言回来五也。兹曰未得位。因未得五位。故处以俟也。下六五曰终以誉命。即谓四终升五也。

[五爻详解]

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承于上，故终以誉而见命也。

[疏]“六五射雉”至“以誉命”。○正义曰：“射雉一矢亡，终以誉命”者，羁旅不可以处盛位，六五以羁旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰“射雉一矢亡”也。然处文明之内，能照祸福之几，不乘下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉而见爵命，故曰“终以誉命”也。

虞翻曰：三变坎为弓，离为矢，故“射雉”。五变乾体，矢动雉飞，故“一矢亡”矣。 虞翻曰：誉谓二。巽为命。五终变成乾，则二来应已，故“终以誉命”。

六五有文明柔顺之德，处得中道，而上下与之，处旅之至善者也。人之处旅，能合文明之道，可谓善矣。羁旅之人，动而或失，则困辱随之；动而无失，然后为善。离为雉，文明之物。射雉，谓取则于文明之道而必合。如射雉，一矢而亡之，发无不中，则终能致誉命也。誉，令闻也。命，福禄也。五居文明之位，有文明之德，故动必中文明之道也。五君位，人君无旅，旅则失位，故不取君义。

射，石亦反。雉，文明之物，离之象也。六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为射雉之象。虽不无亡矢之费，而所丧不多，终有誉命也。

离为雉。兑毁折。故射雉。射必以矢。坎为矢。乃坎伏不见。故一矢亡。坎数一也。誉令闻也。艮为誉。命。爵命也。巽为命。终以誉命者。言巽命在二。虽不应五。然四必得位升五。四升五。二应之。是誉命终及于五也。

[五爻象传]

象曰：终以誉命，上逮也。

君子藏器于身，待时而动，则我由获也。旅，火山旅也。五寄柔于刚也，物有非可久也。不由于我也，岂久其位乎。将遂安也，非惟失位，抑亦丧其谋矣。以其居中上之位，旅之贵者也，素以衆仰，故及于终有誉之命也。欲丽中，故曰雉也。

[疏]正义曰：“上逮”者，逮，及也，以能承及于上，故得“终以誉命”也。

虞翻曰：逮，及也。谓二上及也。 干宝曰：离为雉，为矢；巽为木，为进退；艮为手，兑为决。有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。一阴升乾，故曰“一矢”。履非基位，下又无应。虽复射雉，终亦失之。故曰“一矢亡也”。一矢亡者，喻有损而小也。此记禄父为王者后，虽小叛扰，终逮安周室，故曰“终以誉命”矣。

有文明柔顺之德，则上下与之。逮，与也。能顺承于上而上与之，为上所逮也。言上而得乎下，为下所上逮也。在旅而上下与之，所以致誉命也。旅者，困而未得所安之时也。终以誉命，终当致誉命也。已誉命，则非旅也。困而亲寡则为旅，不必在外也。

五在旅卦不取君象，君不可旅也。离为雉，雉，文明之物。文明，人文也，圣人止乱而不以威武者也。离为兵，伏坎为弓，伏艮为手，兵加之弓上，矢也。矢者，射雉之器。五动，弓矢发，离坎毁而雉亡，一矢亡之也。一矢亡雉者，五得中道，动而必中乎理之象。然六五未当位，虽有文明之德，未可以动。上九屈体逮之，则令誉升闻而爵命之矣。兑口在下，与之誉也。巽为命，上卦之终，由誉而后命之始也。未当位，终也誉命，故曰终以誉命。五进上，其在宾师之位。乾，西北，宾之位也。

上逮，言其誉命闻于上也。

逮及也。上逮谓二终上应五也。

[六爻详解]

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号咷”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在于难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。

[疏]正义曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶”者，最居于上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟巢之被焚，故曰“鸟焚其巢”也。客得上位，所以“先笑”。凶害必至，故“后号咷”。无所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰“丧牛于易”。物莫之与，则伤之者至矣，故曰“凶”也。

虞翻曰：离为鸟，为火；巽为木，为高。四失位变震，为筐，巢之象也。今巢象不见，故“鸟焚其巢”。震为笑，震在前，故“先笑”。应在巽，巽为号咷，巽象在后。故“后号咷”。 虞翻曰：谓三动时坤为牛。五动成乾，乾为易。上失三，五动应二。故“丧牛于易”。失位无应故“凶也”。五动成遁，六二：“执之用黄牛之革，”则旅家所丧牛也。

鸟，飞腾处高者也。上九刚不中而处最高，又离体，其亢可知，故取鸟象。在旅之时，谦降柔和，乃可自保，而过刚自高，失其所宜安矣。巢，鸟所安止。焚其巢，失其所安，无所止也。在离上为焚象。阳刚自处于至高，始快其意，故先笑；既而失安莫与，故号咷。轻易以丧其顺德，所以凶也。牛，顺物。丧牛于易，谓忽易以失其顺也。离火性上，为躁易之象。上承鸟焚其巢，故更加旅人字。不云旅人，则是鸟笑哭也。

丧、易，并去声。上九过刚，处旅之上，离之极，骄而不顺，凶之道也。故其象占如此。

离为鸟。中虚故为巢。巽风扇火于下故焚巢。上履阴。兑悦故先笑。三巽体。男为咷。三不应上。故后号兆。左传昭五年。纯离为牛。兑毁折。故丧牛。艮为田为易。易田畔电。牛在艮外。故丧牛于田畔。焚巢丧牛故凶。晁说之云。易古文场字。诗小雅疆场有瓜是也。

[六爻象传]

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

旅于上，极巢之髙也。旅得上位，先笑者也。以旅在上，人所嫉也。则焚巢而号咷矣。牛顺物也，旅之为道，全于顺也。刚而亢居，丧其顺也。旅者人之客也，又刚而无顺人，何吉哉，故丧于无难也。固其凶哉。

[疏]正义曰：“终莫之闻也”者，众所同疾，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。

虞翻曰：离火焚巢，故“其义焚也”。 虞翻曰：坎耳入兑，故“终莫之闻”。 侯果曰：离为鸟，为火。巽为木，为风。鸟居木上，巢之象也。旅而赡资，物之所恶也。丧牛甚易，求之也难。虽有智者，莫不吉也。

以旅在上，而以尊高自处，岂能保其居？其义当有焚巢之事。方以极刚自高，为得志而笑，不知丧其顺德于躁易，是终莫之闻，谓终不自闻知也。使自觉知，则不至于极而号咷矣。阳刚不中而处极，固有高亢躁动之象，而火复炎上，则又甚焉。

上九离为飞鸟，九动变六成震巽，巽为木，震为竹苇，鸟隐其中，巢也。上九极刚，以高亢居上，非旅人之宜。巽木离火，鸟焚其巢，失其所也。离目动，震有声，笑也。乐其未焚之前，柔顺谦下时也。兑泽流于目，巽号出于口，哀于既焚之后，悔其先之时也。上与三相应之地，上六变而正成坤，坤为牛，九三应而上降，三正成坎，坎为耳。上九高亢不变，坤象隐，丧牛也。易，轻易也，火性剽疾，上九极刚，轻易也。故曰丧牛于易。九丧柔顺，三不往应，坎耳伏矣。轻易者，自塞其耳而聪不明也。陆机覉旅处群士之上，而不闻牵秀孟玖之毁，其以高亢轻易而致祸乎?

旅众也。在上者众。不自敛抑。则高亢为祸。左传隐四年。兵犹火也。不戢将自焚。是其义也。坎为耳。坎伏故莫之闻。虞翻用爻变取震象。谓震为筐故为巢。后儒多从之。按易林离之需云。高木腐巢需坎为木。在上故曰高木。互离为巢。在泽水中。故曰腐巢。讼之解云。南徒无庐。鸟破其巢。解上震。震为南为徒。下坎为室。震在坎外。故曰南徒无庐。互离为鸟为巢。而坎为破。故曰乌破其巢。以离为巢。庶得真解。