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上坤下坤:坤卦、坤为地卦详解:原文及白话翻译

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八字运势详批:398元(命理预测 趋吉避凶)

上乾下乾:乾卦、乾为天卦详解:原文及白话翻译

上乾下乾:乾卦、乾为天卦详解:原文及白话翻译

【经文】乾,元亨利贞。初九,潜龙勿用。九二,见龙在田,利见大人。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。九四,或跃在渊,无咎。九五,飞龙在天,利见大人。上九,亢龙有悔。用九,见群龙无首,吉。

 卦辞  初九  九二  九三  九四

 九五  上九  用九  彖传注  文言传注

【卦名】

今本:乾 帛书:键 归藏:乾 清华简:倝 象传:健 海昏:建

乾与倝

《说文》:“乾,上出也,从乙。乙,物之达也,倝声。”段注:“此乾字之本义也,自有文字以后,乃用为卦名,而孔子释之曰健也。健之义生于上出,上出为乾,下注则为溼,故乾与溼相对。俗别其音,古无是也。”

乾意思原为“上出”,引申为“乾湿”的乾。段玉裁认为,自有文字以来,“乾”就是做为卦名,孔子以“健”解释乾,这层意义是从“上出”而来。后来乾之“上出”又与“下注为溼”相对,而以“乾”为“乾溼”的“乾”。后世为区别做为卦名的乾,以及乾湿的乾,于是採用了不同的音,古代并无区别。

清华简乾卦卦名作“倝”,《说文》:“乾,音倝”,“倝,日始出,光倝倝也。”乾与倝不只形近,而且古时音同。倝今读为“干”,与“乾湿”的乾读音也非常相近。因此倝与乾不只可以相互假藉,甚至倝也可能是比乾卦更古老的卦名。乾为上出,刚健,倝则为太阳刚升起而光明照耀的样子。乾从倝从乙,乙为“物之达”,则乾有天光照遍万物之义。

《左传》庄公二十二年陈厉公为陈完问筮,得观之否,周史曰:“坤土也,巽风也,乾天也,风为天于土上,山也。有山之材,而照之以天光。”此取乾象为天光,亦符合“倝”的意义。

健、键、建

乾的卦名也做“健”或“键”、“建”。有强健、关键、建立之义。

《象传》:“天行健,君子以自强不息。”依《象传》的标准体例,“天行”是卦象描述,“健”是卦名。如坤卦:“地势坤,君子以厚德载物。”震卦:“洊雷震,君子以恐惧修省。”艮卦:“兼山艮,君子以思不出其位。”乾卦之外的六十三卦皆如此表达,因此乾卦理应也是依此体例。

《说卦传》:“乾,健也。”《彖传》也是以健解释乾。传统诠释《象传》“天行健”都将“健”字做为卦德而不是卦名,但这除了不符合《象传》体例之外,帛书与海昏简的出土也印证了“健”之为卦名,而不是卦德。

帛书乾卦作“键”,键与健形近,皆建声。而海昏侯竹简《易占》则作“建”。

键为关键之键,《说文》:“键,铉也,一曰车辖。”段注:“谓鼎扃也。以木横关鼎耳而举之,非是则既炊之鼎不可举也,故谓之关键,引申之为门户之键闭。门部曰:关,以木横持门户也。门之关犹鼎之铉也。”键,原为鼎铉,鼎凭藉以抬起的地方,如果没有鼎铉就无法举起鼎,鼎就没有用处。键之于鼎,类似于门户的“关”,即门闩锁。此即“关键”之义,意指这是开启易道的关键。

《繫辞传》:“阖户谓之坤,闢户谓之乾,一阖一闢谓之变,往来不穷谓之通。”参照帛书之后此段作:“阖户谓之川,闢户谓之键,一阖一闢谓之变,往来不穷谓之通。”,“闢户”即“开启门户”的意思,键为键闭、门闩,为开启门户之关键。

海昏竹简乾卦作建,建与健、键音同形近。建为建立、月建、斗建的建。《说文》:“建,立朝律也。”《繫辞传》“乾坤成列,而易立乎其中矣”、“立天之道曰阴与阳”。建即立的意思,代表该卦乃易道之建立。天体运转永不止息,创造万物。古人也从日升日落,月之盈亏、寒来暑往而有日、月、年的观念。因此天行健又关乎曆法与朝纲之建立。

建也是星名,建星共有六颗,在南斗的北边。《史记‧天官书》:“南斗为庙,其北建星。建星者,旗也。”《正义》:“建六星,在斗北,临黄道,天之都关也。斗建之间,七耀之道,亦主旗辂。”这六颗星也是七耀(日、月、火星、木星、水星、金星、土星)的关键通道。

【卦义】

乾卦上下二体皆乾,象天体运行永不止息,故以“健”为名。六画纯阳,也是易道创生之根源,因此彖称“乾元”。

全卦以“龙”为意象,刚健为德性;以变化、弹性为吉应;过高、刚强好胜、顽固为大忌。

为何乾卦以龙为象?传统易学皆依《说卦传》,以震为龙,但乾卦并无震象。易学家为凑出龙象,用尽心机,仍难得其解。例如来知德注解乾卦初九:“此爻变巽错震,亦有龙象,故六爻即以龙言之。”此或可证初九之为潜龙,但九五飞龙在天呢?其实龙象很简单,就是筮数的九,这也可能是古代以数为象的遗痕。

帛书《易之义》:“键也者八卦之长也,九也者六肴之大也。为九之状,浮首兆下,蛇身偻曲,亓为龙类也。”键卦是八卦之长,而九则是筮数中最大的,“九”字的形状,浮动的头朝下,身体像蛇一样卷曲,与龙算是同类。观“九”的甲骨文与金文,有如简化之后的“龙”,如下图,为刘兴隆《新编甲骨文字典》中所收录的龙字与九字:

以九为龙象的传统其实很早,《清华简.筮法》的爻象,就以九为它(蛇)为大兽,符合《易之义》中对于九的描述,也符合《说文》“鳞虫之长”的定义。

《说文》:“龙,鳞虫之长,能幽,能明,能细,能巨,能短,能长。春分而登天,秋分而潜渊。”

龙是古代被神话的一种大兽,乾卦六爻中的龙因为不同的时机而各有不同的形态变化,有如君子能因时而变,懂得权变之道,在不同的时机有不同的做为。应当潜藏时就潜藏(初九潜龙勿用),当现则现(九二见龙在田)。

“春分而登天,秋分而潜渊”像是在描绘苍龙七宿的天文现象,因此有现代学者认为六爻讲的即是苍龙七宿在天空中的相对位置。如“春分而登天”即是“龙抬头”的天文现象,也是乾卦九二的“见龙在田”。相较之下初九为苍龙七宿还在地平线之下的时候,所以说“潜龙”。九五则是立秋前后,苍龙七宿飞腾在整个天空的时候,所以说“飞龙在天”。

龙也是“宠”的意思。甲骨文中龙作宠用,《说文》段注引《毛诗蓼萧传》曰:“龙,宠也,谓龙即宠之叚借也。”乾卦的龙,象徵的即是天宠。因六爻皆阳,阳为实,意谓此卦天赋满实。

得乾卦,万事俱备,但要懂得因时制宜。问事短期难成,因上下皆乾,有能量但无发挥空间。具备一切先天条件,但仍待后天,或者天时及地利之机会。

得此卦者具备先天的优势,拥有一切良好的条件,其人自有源源不绝的创造力,资源与能力都不是问题,问题在于时机。能够守住自己既有的美德,只待时机的成熟,自可水到渠成。

若问财利,乾为金玉,有金玉满堂之象。若问运势,乾为强健。

乾卦为“六位时成”之卦,因此六爻之时机大致皆依《繫辞传》所言:

其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。

其初难知,初爻因状况未明,天宠未现,所以潜藏而勿用。二多誉,天宠已现,因此利见大人。三为多凶咎的人爻,所以君子终日乾乾,夕惕若,厉乃得无咎。四多惧,因此要多所尝试,力求突破。或跃在渊的跃字像是在隐喻惧。五多功,乃飞龙在天,且利见大人。乾上之易知,在于过亢,高而无位,动而成兑,因此有悔。

【经文注解】

乾,元亨利贞。

【今译】大善而嘉会合礼,宜于坚定守正。

元亨:原义为元首聚餐。元为元首,引申为美善之大者,《文言》:“元者善之长也。”善之大者称元。《易经》有“元亨”、“元吉”,并无“元咎”、“元凶”,因为元只可用以称美善之事。《文言》:“亨者嘉之会也。”亨为美善之聚会、汇合。元亨为大美大善之汇聚。一般将“元”解释为原始、原本、大的意思。亨为亨通,元亨即大亨通。但“大亨通”意思与“吉”似乎无异,容易造成误解,在《周易》中凶卦亦有“元亨”之占,显然解释为“大亨通”较不洽当,容易造成混淆。

利贞:贞为正、定、贞固(坚持)等意思。“利贞”即利于正、利于贞固、宜于坚定。或者可解释为有利之后而能够坚定。“元亨利贞”意谓已经汇聚了美善条件,不需外求,宜于守住自己既有的美德,坚定自己的德性。或者可解释为,具备最大之美善,能够汇聚美善则可得利而贞定。贞有时也可解释作问,就是卜问,但《周易》中的“利贞”不宜解释作卜问。《说文》:“贞,卜问也,从卜,贝以为贽。”段注:“大卜:凡国大贞。大郑云:贞,问也。国有大疑,问于蓍龟。后郑云:贞之为问,问于正者,必先正之,乃从问焉。引易师贞丈人吉。”贞与一般的卜问有别,大事用“贞”,因此说“凡国大贞”,“国有大疑,问于蓍龟”。后郑说:“贞为问,问于正者,必先正之,乃从问焉。”由于大事才用“贞”问,或许因此之故,在程序上更为隆重,而有“必先正之”的程序,这可能就是后来将贞解释为“正”的原因,《彖传》皆以正来解释贞。又贞字与古鼎同字,有时为区别而在鼎上加卜字,贞本字为上卜下鼎,贝乃鼎字的简化而来,许慎“贝以为贽”的解释应改为“鼎以为贽”。鼎有“定”义,因此贞字可做为“坚定”解释。

初九,潜龙,勿用。

【白话】潜藏的龙,切勿有任何作为。

养精畜锐的时候,凡事应当潜沉,静待时机,切勿躁进。

【字义】潜龙:初爻为“地下”的位置。易卦有六爻,上二爻为天,下二爻为地,中二爻为人。初爻为“地下”,二爻为“地上”。初九阳潜藏在地下,故曰“潜龙”。龙也可解释为“宠”,潜龙即潜在的荣宠。荣宠未明,因此不宜动作。《繫辞传》:“其初难知”、“初辞拟之”。初爻乃难知之位,凡事皆处于事态未明之时。

勿用:用为施行,行事、行动之意。勿用意谓诸事不宜行动,不应有所作为。

九二,见龙在田,利见大人。

【白话】龙出现在田间,利于去拜见大人物。

龙已出现在田间,象徵事情已出现端倪,可以不再潜藏。这时最好能积极主动,求见有权位的大人。

九二为龙离隐出藏的时候,喻君子准备入世行事,有所作为,因此开始游走四方,拜会大人。

【字义】见龙在田:两种解释。一是见解释为见到,见到龙出现在田裡。二是见解释为“现”,龙出现在田间。二位为“地上”,九在二,即龙在地上,故曰“见龙在田”。龙亦可作为宠,荣宠已见,那么当然利于见大人。《繫辞》:“二多誉。”二乃多誉之位,因此利见大人而可得嘉誉。

大人:同君子,意指有道德或有官位的人。以今日社会状态理解,也就是“德高望重”之人,或是官员,或是公司中的主管职,社会中之贤达。

九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

【白话】君子整日努力不懈怠,埋头苦干,夜晚更要自我反省警惕,虽然艰难困苦,但不会有罪咎。

九二见龙在田,君子离隐入世,开始与大人接洽。九三为君子开始做事,但凡事起头难,因此“终日健健,夕惕若”。若能够忍受艰难困苦,则能免于罪咎。反之,若是怠慢以对,那么就会有罪咎。

三与四爻位置不上不下,下无田宅可以安居乐业,上无高位可以享其尊荣,因此都是忧、惧之位。三、四也是三才中的“人”位,“乾乾”、“夕惕若”“厉无咎”也代表著做人的困难。

九三经文有很多种读法,例如孔颖达根据王弼注读为“夕惕若厉,无咎”。俞樾甚至修改经文并读为“终日乾乾,终夕惕惕,若厉,无咎”。《说文》引作“夕惕若夤”。“厉”是《易经》中常见的吉凶占辞,应独立一句:“夕惕若,厉,无咎”。或可与无咎连读为“厉无咎”。厉近于“凶”,《易传》中解释为“危险”,也可解释为艰难、艰困。厉也常与其他占辞共用,如“贞厉”、“厉无咎”、“厉无大咎”、“厉吉”。《文言传》“故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣”亦可为证。

《繫辞》:“三多凶。”三为多凶之位,其要在得无咎。无咎者乃有咎者,善补过才可得无咎。“君子终日乾乾,夕惕若,厉”为君子补过而能免于罪咎之条件。

【字义】乾乾:即“健健”,三居下乾(健)与上乾(健)之间,故曰“健健”,努力不懈之义。终日乾乾,整日努力不懈怠。

夕惕若:惕为警惕,忧虑恐惧。六爻中三原本就是多忧、多凶的位置,故曰“惕”。夕惕若,君子至夜自我反省警惕。若为助辞。帛书作“夕沂若”,并以止息、休息来解释。意谓至夜则休息,君子当止则止之义。

厉无咎:两种解释。一是厉为危、危险、危厉。《文言》“虽危无咎矣”,虽危险但没有罪咎。《繫辞》曰“三多凶”,三爻是多凶之位,故曰“厉”。二是厉为“砺”的本字,原本为磨刀石,即今日砥砺、磨练之义,引申为艰难之磨练。《易经》彖辞有“厉吉”,因此将厉解释为“危险”不是非常洽当。应当解释为砥砺较佳。“无咎”也是吉凶之占辞,原本应有咎,善补过则可免于罪咎。“厉无咎”,有所砥砺则能免于罪咎,若过于怠忽则有罪咎。厉,《说文》引作夤,解释为警惕:“夤,敬惕也,从夕寅声。《易》曰:夕惕若夤。”

九四,或跃在渊,无咎。

【白话】或许能够跃出深不见底的水潭,没有罪咎。

九三开始积极行事,终日忙碌不已,整日努力不懈,劳心劳力。到九四则是尝试突破、蜕变的时候,因此说“或”,代表不确定。“跃”为突破的举动,“或跃”就是尝试突破现状,因此《文言》说“或跃在渊,自试也”、“乾道乃革”。

然而九四在上卦之下,下卦之上,不上不下,突破还只是个尝试,未必成功,顶多只能免于罪咎。得此爻,人当力争上游,多所尝试,不要怕困难与失败,虽有进退两难的窘境,但痛苦乃是成长的必经阶段,至少可以免于罪咎。

【字义】或跃在渊:言在深水中尝试飞跃,准备下一阶段的“飞龙在天”。比喻君子开始准备大展身手,多所尝试练习。或,疑辞,代表不确定,可翻译作“可能”、“或许”。跃,跳跃,飞跃。渊,深水。帛书易传:“龙既能云变,有能蛇变,有能鱼变。”此爻以“鱼变”之龙为喻,因此说“或跃在渊”。《繫辞》:“四多惧。”四为多惧之位,跃字隐喻君子之所惧。

九五,飞龙在天,利见大人。

【白话】飞翔的龙在天上,利于见有德位的大人。

五为六爻中最为尊贵的位置,故有“九五之尊”的成语,言阳九居于五位,也是“天下”的君位。五为天位,故曰“在天”。喻君子以极高的才能,而身居尊位。此爻“利见大人”与九二有不一样的意义。九二为出潜谋始之时,游说四方。九五之利见大人,已居尊位。《繫辞》:“五多功。”五乃君子功成之时。

龙亦象徵宠,飞龙在天亦有受到极高之荣宠的意思。

上九,亢龙有悔。

【白话】过高的龙,会有悔恨。

亢原指颈部或咽喉,后引申为高的意思,今言“高亢”即为此义。《说文》:“亢,人颈也,从大省,象颈脉形。”段注:“《史》、《汉》〈张耳列传〉‘乃仰绝亢而死’,韦昭曰:亢、咽也…亢之引申为高也、举也、当也。”亢龙,意指居高位的龙,此有高傲之意。过犹不及,五位是飞龙在天,已至尊位。上位则过高,反而有危险。《文言》“贵而无位,高而无民”,意指上九虽高贵但无权位,且无人民之拥戴,以此而动,必有悔恨。

《周易》重中庸,以二、五为吉。即使贵为人君,亦以五为极。上已过高而远民。

用九,见群龙无首,吉。

【白话】见到一整群的龙,没有元首。吉。

“用九”为乾卦六爻皆变,也就是卜到“乾之坤”卦,则以“用九”为占断。

六爻皆变,为六龙(群龙)无首之象。乾龙为纯阳之物,最忌刚上加刚,以适变、中庸为宜,若在物首则反而过亢。因此群龙而无一龙可为首,无首则吉。《文言》以“天下治”称之,则用九乃天下太平之象。天下太平则贤人出,有如群龙飞舞而无一为首。

另有人会以“神龙见首不见尾”来诠释“无首”,于文义较差。

用九:帛书作“迵九”。迵,音洞,通达也。

乾卦《彖传》注

大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

大哉乾元,万物资始,乃统天:解释“元”。

大哉乾元:《九家易》:“阳称大。六爻纯阳,故曰大。乾者纯阳,众卦所生,天之象也。观乾之始,以知天德,惟天为大,惟乾则之,故曰大哉。元者,气之始也。”

《文言传》:“元者善之长也。”周易六十四卦只有乾坤两卦符合“善之长”的条件,因此《彖传》分别以“大哉乾元”,“至哉坤元”讚叹两卦。《周易》以阳为大,阴为小,大即乾卦之别称。

万物资始,乃统天:荀爽:“谓分为六十四卦,万一千五百二十策,皆受始于乾也。策取始于乾,犹万物之生禀于天。”《九家易》:“乾之为德,乃统继天道,与天合化也。”

乾阳为万物生命藉以开始的元气,因此说“万物资始”。《易经》六十四卦总计384爻,384爻共有11520策,以成万之数象徵天地间的万物。乾坤生11520策,象徵阴阳演生万物。乾卦象徵天道,因此说“乃统天”。

11520策算法:384爻有一半为阴,一半为阳。阳爻得数为9(或7),阴爻得数为6(或8)。揲蓍法中筮数计算为每数有四策(揲之以四),九之数为36策,八之数为32策,七之数为28策,六之数为24策。

传统以六为阴,九为阳,384爻总策数为:

6 x 4 x  384/2 + 9 x 4 x 384/2 = 11520

若以新出土资料来验证,当以七为阳,八为阴,384爻总策数为:

7 x 4 x 384/2 + 8 x 4 x 384/2 =11520

云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天:解释“亨”。《文言传》:「亨者嘉之会。”嘉会而亨,具体而言,乾之嘉会有二,一是旁通而与坤嘉会。二是六位之时成,乾元与爻位(六位)之嘉会。《文言传》:“六爻发挥,旁通情也。”荀爽:“乾起坎,而终于离。坤起于离,而终于坎。离坎者,乾坤之家,而阴阳之府,故曰大明终始也。”“六爻随时而成乾。”

云行雨施,品物流形:虞翻:“已成既济,上坎为云,下坎为雨,故云行雨施。乾以云雨,流坤之形,万物化成,故曰品物流形也。”益卦《彖传》:“天施地生。”若依虞翻注解,应该改成“已成既济、未济”,上坎为云是为既济,下坎为雨是为未济。上坎为云下坎为雨是《大象传》的取象,《彖传》并不如此区分,《彖传》屯、解两卦的注解可为证。

天道博施,地道广生。云行雨施讲的是天道博施,品位流形则是坤承天道而广生,万物流动而赋形,滋长而繁茂。传统易学家有一种理论认为,《周易》中雨象徵的是阴阳调和,这是就结果上来说。就原因来说,雨象徵的是乾天阳气在地上的流形。这是“天施地生”的过程。就卦之演变来说,乾坤旁通尚未成既济和未济的历程,在此历程中先成复与小畜、豫与姤,再成屯与家人、解与鼎。屯与解两卦为坤体受阳,就是“云行雨施,品物流形”的两卦,屯与解卦彖传分别说“雷雨之动满盈,天造草昧”、“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼”。小畜卦彖传说:“刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。”“志行”讲的是九二势在必行,将与复卦旁通,成屯卦而成“天施地生”之功。“密云不雨,尚往也”指的是乾卦九四已行成复,但九二未行而尚未“云行雨施”,即后文讲的“施未行”。因此“尚往”,宜往而施行,往则云行雨施,品物流形。

大明终始,六位时成,时乘六龙以御天:孟喜:“天子驾六。”古代天子马车驾六典故源自于此。乾为大明,六爻皆阳,即大明终始,终始乃有始有终之义。六位时成者,乾道因时而变。《孟子万章篇》:“孔子,圣之时者也。”筮者数也,《周易》乃占筮之书,古代以筮数为占。帛书《易之义》:“键也者八卦之长也,九也者六肴之大也。为九之状,浮首兆下,蛇身偻曲,亓为龙类也。”《周易》的龙取象自筮数九,并以九象徵乾道之变化。九在六爻因时而变,即六位时乘。

乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞:解释“利贞”。

首出庶物,万国咸宁:刘瓛:“阳气为万物之所始,故曰首出庶物。立君而天下皆宁,故曰万国咸宁也。”庶者众也,庶物即万物。乾为万物大始,故曰“首出庶物”。

《彖传》的这段注解在《文言传》中也有所诠释:“乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始而以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。”万国咸宁,可能讲的是乾坤旁通成屯与家人,《彖传》屯卦:“宜建侯而不宁。”不宁者,丕宁。家人卦:“正家,而天下定矣。”

上乾下乾:乾卦、乾为天卦详解:原文及白话翻译 全文完

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