上艮下巽：蛊卦、山风蛊卦详解：原文及白话翻译
上艮下巽：蛊卦、山风蛊卦详解：原文及白话翻译
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。九二，干母之蛊，不可贞。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。六四，裕父之蛊，往见吝。六五，干父之蛊，用誉。上九，不事王侯，高尚其事。
【卦名】
今本：蛊 帛书：箇 归藏：夜 秦简：夜（亦） 上博简：蛊 清华简：
海昏：蛊
蛊、蛊
蛊字形构为皿上有虫，或指肚子裡的虫，讲的是下蛊、下毒之事，也就是“以鬼物飮食害人”，后来引申为迷惑、蛊惑，也可做败坏、腐坏解。
《说文》：“蛊，腹中虫也。《春秋传》曰：皿虫为蛊，晦淫之所生也。”段注：“谓行虫毒也。”“皿虫为蛊，穀之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男、风落山谓之蛊。皆同物也。和言如蛊者，蛊以鬼物飮食害人。女色非有鬼物飮食也，而能惑害人，故曰如蛊。人受女毒，一如中蛊毒然。”
依段注，蛊指的是蛊毒，现今说的“下蛊”，就是以毒物或鬼怪来害人的行为。引而申之，受女色之迷惑亦称蛊。
箇、故、古、
在《周易》蛊意思为整饬，谓事情来了，必需整饬。这层意义是从“故”或“古”而来。或者可说，蛊假借为古（故）。
《序卦传》：“蛊者事也。”《杂卦传》：“蛊则饬也。”《象传》：“蛊，君子以振民育德。”再纵观《周易》经文，蛊字应当作“事故”的“故”解释，通“古”。《杂卦传》说“随无故”，随与蛊为阴阳相反的一对卦，随无故则蛊为故。故者事也。
王弼与荀爽皆以事释蛊。王弼：“蛊者，有事而待能之时也。”《九家易》：“子行父事，备物致用，而天下治也。”荀爽：“蛊者事也，备物致用，故天下治也。”
帛书蛊卦作箇，箇俗作个，一个两个的个。箇应是假借为固，巩固之意，符合“蛊则饬也”。《说文》：“固，四塞也。”段注：“凡坚牢曰固，又事之已然者曰固，即故之假借字也。”依段注，固是故的假借，因此帛本箇亦通故。
“古”的甲骨文作
或
，也是故的初文，意指有事发生，现今说的“事故”的意思。刘兴龙《新编甲骨文字典》：“象置兵器盾于口，示大事发生，为古、故的初文。”“卜辞作故，办事也：其从王古…。”另有一看法认为古是固，坚固的意思。
清华简卦名作，疑为“故”之异体字。
夜、亦、
马国翰辑本《归藏》引李宗炎认为“蜀”即“蛊”，当代学者多有附和并引而申之加以论证者。《归藏》中相连的规、夜两卦原本也争论不休，朱彝尊推论说：“非夬、姤则噬嗑、贲也。”当代学者如于省吾认为“夜”当是现今的豫卦，闻一多从之。
但近年出土的王家台秦简确定“蛊”作“夜”或“亦”，则《玉函山房辑佚书》辑本的“蜀”卦并不是蛊。而“夜”既然确定为蛊，“规”也可确定为随。至于蜀，由于与
（遯）成对，因此可能为大壮卦。
《说文》：“夜，舍也，天下休舍也，从夕亦省声。”夜从亦从夕，为天下休息的意思。作为夜晚的夜，与夕的意思相同。在卜辞中或省作亦，因此秦简中或作夜，或作亦。
细究《周易》经文，本卦与夜之本义缺乏关联，因此夜应另有他义。
清华简作，从古从夜。字学者研究不多，清华简中古与夜两字都与小篆相近，因此应是另有所属。个人推测，当读作古或故，是“故”的古字或异体字。“古”字形构原本表达的是以盾等武器放于桶中待命，以示有事发生的意思。夜字从夕从亦，所从之“亦”是腋或掖的本字，古加一夜或亦字或许是要强调待命的意思，意味至夜仍不敢鬆懈。在后来的发展中，有以“古”或“故”音假借者，而成箇以及今日之蛊。另有以字形简化者，变成了夜或亦。
然而这只是个人揣测，实情如何，仍有待更深入的研究或未来更多资料的佐证。
【卦义】
败坏、蛊惑、迷惑，出事、整饬。子承父事。
“蛊”原本为“古”之假借，古通故、固，为“事”或整饬的意思，谓有事发生，或有待整饬。在后来的发展中蛊卦卦义宣宾夺主，又以“蛊”的本字发展出迷惑、腐败等意思，但在经文之中蛊仍宜解释为“事”或整饬。
李鼎祚《周易集解》引《尚书大传》：“乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。”
《左传》：“女惑男，风落山，谓之蛊。”蛊卦上为少男，长女之阴爻与少男之阳爻皆不当位，为长女迷惑少男之象。上卦为艮为山，下卦为巽为风，风落于山下，风以散之，山下养扰乱之风，为腐败之象。又艮为硕果，风吹果落之象。
卦序上蛊是继随卦而来，随为随从于人，《序卦传》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。”《杂卦》：“随无故也，蛊则饬也。”随卦卦象动以悦即是以喜随人，随从于人则无事，日久而怠则有事待整饬。
蛊卦有如人身体的慢性病，一旦发现时表示病情拖延已久，但还不至于立即死人，因此若开始调养身体，改变成好的生活、养生习惯，则可以重新得到健康。得蛊卦，当知腐败已经产生，若能够尽快处理，重新规画新的未来，则亡羊补牢，时犹未晚，蛊卦也有亨通之道；但若有事还不积极整饬，继续放任，那么就会一路坏到底，无法挽回。
朱熹：“蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则饬治而振起矣。”蛊也可视为前代或累世之敝，由后人承担。
蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
序卦传：以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临。
杂卦传：随，无故也。蛊则饬也。
【白话】
整饬而可大亨，宜于涉水渡大河。事情创始的前三天就要准备，事情创始之后的三天也要检讨。
“先甲三日，后甲三日”原本意指吉日，甲日之前三日即辛日，以及甲日之后三日即丁日。辛日与丁日皆为吉日。
后世将此句引申之，认为“甲”指的是有事（蛊）之后的革新，重新制定与施行一件事，也就是“重新开始”的意思。因为“甲”为十天干之首。“前三日”与“后三日”则是指施行要有规画与思虑。因为能够努力重新再来，所以事情虽然败坏，仍然讲“元亨利涉大川”。
“元亨”帛本作“元吉，亨”。
【字义】
先甲三日，后甲三日：历代说法相当多，但基本分两方向，一是指“吉日”，这应该是《周易》的原义。二是指做事要有规画和深思远虑，这是引申义。古时以十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”计日，那么先甲三日、后甲三日分别为辛日和丁日。这两日为做事的好日子，所以讲的是吉日。今本卦辞“元亨”帛本作“元吉，亨”，可为证。这应该是最原始的意义。另《子夏传》则说：“先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。”二是引申义，因为十天干以甲为首，因此把“甲”当做是创制、初次施行的命令、事情的的开始…。先甲后甲三日为法令的试行或宣传期，用以比喻人做事有规画，有谋虑，而不是随意乱为。王弼：“甲者，创制之令也。创制不可责之以旧，故先之三日，后之三日，使令治而后乃诛也。”郑玄：“甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改过自新之义。后之三日而用丁也，取其丁宁之义。”郑玄说明更细，他说，施行命令之前，取“甲”日为基准，前三天为“辛”日，辛有“改过自新”的意味，而之后的三天为“丁”日，取“丁宁”的意思。马融解释：“甲在东方，艮在东北，故云先甲。巽在东南，故云后甲。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。”巽卦九五有“先庚三日，后庚三日，吉”，解释亦与“先甲三日，后甲三日”类同，但马融说法显然无法解释“先庚三日，后庚三日”。《尚书．益稷》谈到大禹娶涂山氏之事：“娶于涂山，辛壬癸甲。”意思是说，辛日娶，经过壬癸甲三日，便前往治水。此或许为“先甲三日”的典故。
山下有风：俞琰：“小畜之风在天上，观之风在地上，涣之风在水上，并无所阻，故皆言行。蛊之风则止于山下，为山所阻，而不能条达，故不言行而言有。”
君子以振民育德：李舜臣：“育德者，犹艮山之养成材力也。易中育德多取于山，故蒙亦曰果行育德。”
【筮例】
秦穆公筮伐晋
《左传》：僖公十五，秦穆公准备讨伐晋国时问了一卦，得蛊：
晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳羣公子。”晋侯烝于贾君，又不纳羣公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。
晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉，涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败，必获晋君。其卦遇蛊，曰：‘千乘三去，三去之馀，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”
由于晋惠公没有诚信，违背当初秦穆公送他回国帮他顺利即位的割地承诺，甚至不顾晋国饥荒时秦国的慷慨解囊，反而在秦国闹饥荒时乘机攻打秦国，因此秦穆公隔年决定伐晋，为此而筮问一卦，得到蛊卦。
卜徒父回答说：这是吉卦，连续三次击败晋军之后，就能够掳获晋惠公。蛊卦这么说：“千台车子三次前去，之后就能够虏获雄狐狸。”狐狸是蛊惑人的东西，指的是晋国国君。蛊卦的贞卦是风，它的悔卦是山，就时节来说是秋天，我们打落了他们的果实，然后取走了他们的资材，这就是胜利。他们的实力将陨落，资材将遗失，怎会不失败？
“千乘三去，三去之馀，获其雄狐”有些像是引用《周易》，也有些像卜徒父的创作，总之与今本《周易》卦辞做“利涉大川，先甲三日，后甲三日”不同。杜预注说这是因为卜徒父为卜官，不懂三易的筮法。但事实上卜官才是真正的筮法专家，所以杜预说法不可信。
后世学者多认为这是失传的三易之法，也就是指这是连山或归藏易。但连山和归藏目前为止都还只是传说中的东西，占法也不知如何，此说更加不可採信。细究之下，这裡使用的也是《周易》，只是引用卦辞不同，方法上并无差异。更何况这还有可能就是卜徒父的即兴创作，这种例子在春秋筮例中是很常见的。
卦辞不一样的原因有几个可能。首先，这可能是因为《周易》在春秋时还在演进之中，并未完全稳定成为今本的样子。其次，这是另一个更为古老的《周易》版本。最后一个可能则是，纯粹是历代传抄的误差而让《周易》有了不一样的面貌。
秦国医和论晋平公蛊症
《左传》昭公元年，秦国的医和被派到晋国帮晋平公看病，说晋平公得的是“蛊”病，也就是长期沉溺于女色，而腐蚀了他的心志所产生的疾病。
帮晋君看完病之后，晋国宰相赵孟又跟医和请教晋君的病况，并问他什么是蛊？于是医和引用了《周易》蛊卦卦象说：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。榖之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山谓之蛊，皆同物也。”
女惑男指的是卦象上为少男，下为长女，长女迷惑了少男。风落山指上艮山下巽风，风吹落而扰乱于山下。蛊卦于字义讲的就是腐败，事物长期被浸淫在不好的环境下而产生的败坏，医和另举了两个例子来说明。一是字的字形就是皿中长虫，二是穀子放久了就会长米虫到处乱飞。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
【白话】
有儿子承担父亲的事，死去的父亲不会有罪咎。艰苦则最终可得吉。
父亲未完成之事，幸赖有能干的儿子能够继承父亲的责任，让做父亲的死也瞑目。虽然艰苦而有危险，但最终为吉。
初六承九二，有承父之象。又初爻动则成乾，乾为父，动而承父业。
【字义】
干父之蛊：干为承担，现今我们说“干事”的“干”。父之蛊，父亲的事。干父之蛊，能够承担父亲未完成的重任。
有子考无咎：有三种读法，一是五字一句，二是“有子，考无咎”，三是“有子考，无咎”。意指有儿子继承父事，让父亲死也能瞑目。考，父亲死了称“考”。考无咎，死去的父亲不会有罪咎。虞翻：“父死大过称考，故有子考。”俞琰：“父死则称考，今以父与考并称者，为子之职，父在亦当干，父死亦当干也。”“考”帛本作“巧”，上博简作“攷”。攷为考的异体字，巧当是假借为考。考也可当考验、考核、考察，或者当“成”，完成的成。因此也可解释为有儿子完成父事（有子考），因此无咎。或有儿子承担父亲之事，若能对事情加以考察，当能无咎。
九二，干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
【白话】
承担母亲的事，不可以贞定于此。为人子者不适于承担妇人的事，所以这种事不宜坚持。
【字义】
干母之蛊：原意为承担母亲的事。但为何承担母亲的事？有两种解释。一是指为人子者去做了母亲的事，那是属于女人家的事，不宜由儿子来承担，所以“不可贞”。而就卦象来看，九二为阳刚，与六五相应，六五为母，因此九二“干母之蛊”。二是认为初九“考无咎”，父死才称“考”。因此“干母之蛊”意谓父亲死后由母亲承担父亲之事，然后由儿子为母亲分担责任。以上两种说法以一较佳。
不可贞：贞为贞定、坚定，坚持之意。不可贞，不可坚定此事。另一解释，贞者事之干，不可贞者，不可为事之干。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
【白话】
九三处多忧之位，动而成坎，坎为心病为忧心，故有悔。九三阳刚又当位，故其悔不大而小。此言努力要挽救父亲之事，但难堪重任，因此而有些悔恨，但还不至于会有罪咎。
六四，裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
【白话】
增加父亲的事，以此前往则悔恨。此言六四无能，让事态更加严重。
裕父之蛊：有两种不同的解释。一、让事态更加严重。裕，丰富，增加的意思。父亲责任未了，现在又让事情更多，为裕父之蛊。二、裕原义为宽裕，裕父之蛊，以宽裕之方式处理父亲之蛊事。蛊之时，当努力整饬，过于宽裕则有懈怠之过失，因此说往见吝。朱熹：“以阴居阴，不能有为，宽裕以治蛊之象也。如是，则蛊将日深，故往则见吝。戒占者不可如是也。”
六五，干父之蛊，用誉。
象曰：干父用誉，承以德也。
【白话】
承担父亲的责任，能够继承父亲的道德，藉以建立好的声誉。
六五虽柔而无能，但居于尊位，柔中而与九二相应，又承上九，得多方阳刚（喻君子、能人）之助，因此为吉。
【字义】
用誉：建立好的名声。用以得到声誉。朱熹：“柔中居尊，而九二承之以德，以此干蛊，可致闻誉。”
上九，不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
《礼记》：子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之。否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
【白话】
不用再为王侯做事，只以“高尚”为事业。
居蛊卦的最顶端，蛊道已成，已经置身事外，天下本无事，所以不用再为王公做事，可以开始做自己。“高尚其事”谓以“高尚”为事业，志向高尚的人，不偶合于世俗，此为独善其身，自得其乐之义。《礼记》引用孔子以此段经文谈臣事君之道，并以“终事而退，臣之厚也”诠释。
【字义】
不事王侯：不为王侯做事。“事”也是前几爻所说的“干父之蛊”，父之蛊原本就是为王侯做事，现在已能终事而退。《象》曰：“不事王侯，志可则也。”
高尚其事：以“高尚”为事的意思，比喻独善其身，自得其乐。孔颖达：“身既不事王侯，志则清虚高尚。”程颐：“是贤人君子不偶于时而高洁自守，不累于世务者也，故云不事王侯，高尚其事，古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。不屈道以徇时，既不得施设于天下，则自善其身，尊高敦尚其事，守其志节而已。”
【彖传】
刚上而柔下：以卦变解释蛊卦。蛊卦是泰卦而来，泰初九至上为刚上，泰上六至初为柔下。虞翻：“泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故元亨也。”
巽而止：以上下二体卦德解释蛊卦。
蛊元亨，而天下治也：扩大解释蛊卦之卦义，蛊（有事）而能大亨，则可以天下治。
利涉大川，往有事也：解释经文“利涉大川”，因有事要前往。《序卦传》：“蛊者事也。”《九家易》：“阳往据阴，阴来承阳，故有事也。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故有事。”
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也：泰卦初九至上成蛊，初至上为终则有始、天行之象。
上艮下巽：蛊卦、山风蛊卦详解：原文及白话翻译 全文完
