上艮下离：贲卦、山火贲卦详解：原文及白话翻译
上艮下离：贲卦、山火贲卦详解：原文及白话翻译
贲亨，小利有攸往。初九，贲其趾，舍车而徒。六二，贲其须。九三，贲如濡如，永贞吉。六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。六五，贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。上九，白贲，无咎。
【卦名】
今本：贲 帛书：蘩 清华简：
海昏：贲
贲音“必”或“坟”，为黑白相杂的纹饰，引申为装饰。
《说文》：“贲，饰也。从贝卉声。”段注：“彼义切，十五部。按：亦音坟，亦音肥。”郑玄：“贲，变也，文饰之貌。”
贲的字源有两种可能，一是甲骨文的
，下方原本是一面鼓，上为大鼓的装饰，以强调这是大鼓，小篆开始将下方的鼓写成贝，演变为装饰的意思。即鼖，音坟，与贲相通，为大型的军鼓，即《周礼》“以鼖鼓鼓军事”，“鼖鼓”亦作“贲鼓”。郑注：“大鼓谓之鼖，鼓长八尺。”由此衍生而出的意思为大、勇，因此贲亦有大的意思。《周礼》“虎贲氏”的贲音“奔”，即勇士。
于省吾则认为贲金文作
，通班，形容文饰的样子，即今之斑。《释文》：“傅氏曰：贲古班字，文章貌。”王肃：“贲有文饰，黄白色。”郑玄：“贲，变也，文饰之貌。”
高亨则认为，古人贯贝而繫于颈以为美饰，贝的色相不一，有素贝、紫贝、文贝…“取诸色贝以为颈饰，是为贲。故贲从贝而为杂色文饰之义。”
《诗‧桃夭》：“桃之夭夭，有蕡其实。”贲小篆上有三个屮，蕡上有五个屮，窃疑两字古文原为同一字。《传》解蕡为“实貌”，结实的样子。〈桃夭〉讲的是女子于归之事，与贲卦所谈内容亦相通。
贲古文与奔互通，帛书易传“涣奔其机”作“涣贲其阶”。
《杂卦传》“贲，无色也”比较难以理解，或许指的就是贲卦上九“白贲”，以白色为饰。另一可能，色为指黑白两色之外的彩色，因贲为黑白之纹饰，或者纯粹指的是花纹、纹饰，如人身上之刺青，或者是古代器物上的条纹纹饰，因此说“无色”。
《尔雅．释鱼》则曰：“龟三足，贲。”这与贲卦卦义似无关联。
帛书卦名做蘩，音近贲（坟）。清华简作，与蘩字应为异体字，两字构造下方分别有“每纟”，字上从双丰，蘩字上从艸，皆有繁茂之意。《诗》有〈采蘩〉，蘩是一种长在水边的草，又称白蒿。《毛诗》序：“采蘩，夫人不失职也．夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”总而言之，蘩与可能是音近而假借为贲。
【卦义】
纹饰，装饰，文明。
贲卦经文讲的原是婚嫁之事，但也有比喻隐士待访的意味。卦象内离明，外艮止。内离明为君子藏其聪明，外艮止则是有所不为，《彖传》说：“文明以止，人文也。”艮在外亦有藏养之义，为养聪明于山内，隐士之象。离日在艮山下，为太阳下山，昏（婚）之象。《礼记．昏义》：“婚礼用昏，故经典多止作昏字。”古代婚礼昏时为之，因此称“昏”。
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文饰不足流于野蛮，若过于文饰以致于胜过本质，那么会像史官一样油滑而世故，因此文饰应该适度就好，要能与质相得益彰为宜。
卦序上贲卦紧接噬嗑之后而来，《序卦》：“物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。”贲卦与噬嗑卦讲的是为政的两个不同面向：噬嗑是以刑罚惩奸除恶，贲卦则是软性的措施，讲的是文化。噬嗑卦“利用狱”，是因为能动而明，积极而睿智。贲卦“君子以明庶政，无敢折狱”，是养文明以减少刑罚。
就吉凶的论断上，贲卦小事可，大事不行。小事可亨通，但仅止于小利，没有大利。私事为小吉，公务则为不亨通。问感情、婚姻可成，但过程会有些疑虑和小磨擦。若是求事或功名，则不可成，有隐居、退隐山林之象。
《吕氏春秋．卷二十二慎行论壹行》：“孔子卜，得贲。孔子曰：‘不吉。’子贡曰： ‘ 夫贲亦好矣，何谓不吉乎？’孔子曰：‘夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？’”孔子意思为，白就是白，黑就是黑，颜色相杂（贲为文饰，又有文彩相杂的意思）而让人分不清，好在那裡？由此推想孔子当初所问可能为一些国家大事，或者是出士之事，非私人的小事。
贲亨，小利有攸往。
彖曰：贲亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
序卦传：物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。至饰然后亨则尽矣，故受之以剥。
杂卦传：贲，无色也。
【白话】
文饰而能亨通，若是小事，利于有所往。反之，大事则不吉。
阴为小，贲卦六爻中阴爻才得以利于有所往，即六四的“白马翰如，匪寇婚媾”。阳爻则不宜于动。此初九之舍车而徒，九三之永贞吉（贞为定），上九之白贲无咎。
传说孔子曾筮问得贲卦，并断为“不吉”：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”孔子所问应为大事，故曰不吉。另也暗指贲卦有“黑白不分”之疑。
彖“柔来而文刚”指六二，“来”为由外到内，言六二之柔从外至内以美化初九与九三两个刚爻，故亨。“分刚上而文柔”指上九，从乾体分出由内至外，到上面文饰了六四和六五两个柔爻，故小利有攸往。《彖》传此说认为贲卦是从泰卦而来，泰卦上六至二为文刚，九二至上位以文柔。
程颐：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行，有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。
陈梦雷：贲虽尚文，必以质为本。凡事无本不立，无文不行，故全彖以贲有可亨之道。然本大而文小，故不过小利于所往。
亨小利有攸往：依《彖传》应读为“亨，小利有攸往”。小利有攸往，谓小事则利有所往，利有远往。反之，则大事不宜。但俞樾认为应读作“贲，亨小，利有攸往”。周易六十四卦有｢亨小利”三字相连的只有三卦，遯亨小利贞，贲亨小利有攸往，既济亨小利贞，另有未济卦“亨小狐汔济”。这几卦都可读成“亨小，利...”或“亨，小利....”或“亨，小狐汔济”。《周易》另有“小亨”者，如旅和巽。依《彖传》，这几卦分别读作“遯亨，小利贞”，“贲亨，小利有攸往”，既济不明，未济为“既济亨，小狐汔济”。因此《彖传》并不採用“亨小”的句型，但有“小亨”。小字都与后文连读。但宋儒郭京认为“小”为“不”之误，俞琰从之：“贲既亨矣，而又加进，则文灭质矣，岂宜往哉。内文明而外止，文明故亨，止则不可动，故不利有攸往。”
明庶政，无敢折狱：折狱，断狱。郑玄：“折，断也。”通解认为庶政属事之小者，折狱属事之大者。朱熹：“明庶政，事之小者。折狱，事之大者。”《象传》以离为狱象，狱为相对于讼之狱，即裁判人知之罪刑。丰卦说“折狱致刑”，噬嗑经文说“利用狱”，象传则说“明罚勑法”。中孚大象像离，《象传》说“君子以议狱缓死”。离与艮象相配时，旅卦《象传》说“君子以明慎用刑而不留狱”，贲卦说“无敢折狱”。这些都是以离为执法用狱之象的证据。
初九，贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
文饰在脚，捨弃乘车，选择步行。
此言君子有所不为，纵使有车可乘，也因为义理上不应坐车，而情愿步行。初为趾，也代表行为、行动的开始。引申为一开始就有所不为，隐喻君子慎于始。原本有车可乘是个荣宠，理当接受。但是自觉于道义上不当接受，所以文饰其行为，选择步行而不乘车。
朱震：古之人有弗肯乘人之车，缓步以当车者，守义故也。
【字义】
贲其趾：文饰其脚、文饰其脚趾。贲，装饰，文饰。趾，脚，或脚趾。易象六位以初为趾，象徵一开始的行动，或是行动的开始。趾为脚指，亦通止，止古文与足通，脚的意思。贲为黑白纹饰，贲其趾或指在脚上纹身。舍，捨，捨弃。舍车，捨弃乘车，乘车是一种荣宠，此处象徵受到的荣誉或宠爱。徒，徒步、步行。高亨认为，“贲其趾”为在脚上画上花纹，所以不肯乘车，怕人看不到脚上漂亮的花纹。“文其足，乘车则其文不见，舍车而赤足步行，则人皆见之矣。”
舍车而徒：舍，通捨，捨弃。车，或作舆，汉石经作轝。徒，徒步而行。舍车而徒，或指男方前往求婚，为表诚意而捨弃乘车。
六二，贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
【白话】
打扮其陪嫁女。
须比喻只是配角，只能当做是别人的装饰。
就整个贲卦来看，各爻讲的像是一个求婚或婚礼的过程，那么“贲其须”讲的可能是陪嫁之女，或指家中老者高兴而整理鬍鬚准备参加婚礼。但无论须是陪嫁女或老者，都不是婚礼主角，只是在一旁高兴热闹。另有一说认为，须指的是马匹的鬃毛。
六二处下体离卦黄中之位，为附丽二阳之阴，承于九三，因此是为九三之附属。
【字义】
贲其须：须有多种解释：一是贱妾，归妹六三“归妹以须，反归以娣”，帛本作“嬬”，贱妾之义。二是指鬍鬚，《说文》：“须，面毛也。”三是等待，需卦《彖传》曰：“需，须也。”须假借为䇓，等待的意思。不论那一种解释，意思都是指六二只是被动及配角的角色，象曰：“贲其须，与上兴也。”“与上兴”就是指六二是附属于九三而动，因六二及九三都与外卦没有相应，但两者又都当位，六二承九三，为可辅九三，随九三而得文明（下卦为离，为文明，离意思就是阴附丽于阳）。须通嬃。《说文》段玉裁注：“嬃女字也，樊哙以吕后女弟吕须爲妇。须卽嬃字也。《周易》归妹以须郑云：须，有才智之称。天文有须女。按：郑意须与諝胥同音通用，諝者有才智也。”“女嬃之婵媛，屈原赋离骚篇文。贾侍中说：楚人谓姊爲嬃。贾语盖释楚辞之女嬃。王逸、袁山松、郦道元皆言女嬃、屈原之姊。惟郑注周易屈原之妹名女须，诗正义所引如此，妹字恐姊字之譌。”
九三，贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
【白话】
文饰相当盛大而美丽，应当免于耽溺，能够永保贞定则吉。
包装装饰得极为漂亮，然而文胜质则史，不能过度追求外表的荣华，应更加坚守自己的内在美德，才能永保现在的成就。九三虽是多忧之位，但处下体离卦之顶，为六二所承载与文饰，所以是贲卦中装饰最为隆盛者，故曰“贲如”。居互体坎中，故曰“濡如”。濡有耽溺之义，所以戒君子要以永贞才可得吉。朱熹：“不可溺于所安，故有永贞之戒。”
李光地认为，经文重言如者，都有两边无法确定之义。那么贲如濡如当解释为：文饰又担心受到沾濡。濡有污辱之引喻。《周易折中》贲六四“贲如皤如”注：“案：易中凡重言如者，皆两端不定之辞，故屯如邅如者，欲进而未径进也。此三爻贲如濡如者，得阴自贲，又虑其见濡也。”
【字义】
贲如：九三是下体离明的最高点，到第四爻时则是艮止之初，也就是文饰必需停止而开始反朴归真的时候，因九三为文饰（贲）的最高点，因此说“贲如”。
濡如：九三与上下两阴成坎象，坎为水，所以说“濡如”，濡为滋润、润饰的意思，已是贲如了，还继续润饰，因此引申有锦上添花的意味。濡亦有耽溺之义，陈梦雷：“然坎体有濡象，亦有陷溺之象。九三非不贞也。能永其贞而不溺于所安，则二阴于我有润泽之濡，而我无陷溺之悔矣，故吉。”
六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。
【白话】
要化妆打扮？还是朴素不打扮？让人相当困扰。白马飞奔而至，来者不是盗贼，而是来求婚者。
此言婚合过程中内心的困惑与疑虑。象曰：“六四当位，疑也。”六四为多疑惧的爻位，又当互体坎之上，坎为心病，为疑象。互体震之中，上体艮之下，于体欲动又为艮山所止，爻动而后互体又有巽，所以为进退不果。
【字义】
贲如皤如：内心在装饰还是朴素之间挣扎。皤，音婆，白色，素色，朴素之意。《说文》：“皤，老人白也。从白番声。易曰：贲如皤如。”段注：“老人之色白与少壮之白晳不同，故以次于晳。”“贲六四贲如皤如，引伸爲凡白素之偁也。”贲如为装饰、文饰貌，而皤如则为白素、朴素，不装饰之貌。王弼：“欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜絜其马，翰如以待。”屈万里：“即班如盘如，不进之皃。四亦为进退，故云。”
翰如：翰原本为赤羽天鸡，引申则有多义。《说文》：“翰，天鸡赤羽也。从羽，倝声。”《尔雅．释鸟》：“鶾，天鸡。”鶾通翰。引申有三种解释。一、长毛马为翰。高亨：“翰借为鶾或㲦，…长毛曰㲦，长毛之马曰鶾，乃一音一义之转。此云翰如，则马毛长之貌也。”二、白马，读作寒。俞琰：“髮白为皤，马白为翰。《礼记》云：商人尚白，戎事乘翰。翰，平声。郑氏注云：翰，马白色也。”王弼则以翰为乾淨亮丽的意思，而解释作“鲜絜其马，翰如以待”，文义像是从“白”引申而来。三、疾驰状。翰引申有鸟高飞的意思，以鸟高飞形容马奔驰如飞状。如《诗．小宛》： “宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”《诗．常武》：“王旅嘽嘽，如飞如翰。”朱熹：“其往求之心，如飞翰之疾也。”程颐：“其从正应之志如飞，故云翰如。”来知德：“翰如者，马如翰之飞也。”
匪寇婚媾：有三种解释。一、若不是盗贼来犯，就已顺利完成婚媾。匪，非，否定的意思。或作“若非”，“要不是……”。如王弼曰：“寇谓初也。无初之难，则与五婚矣，故曰匪寇婚媾也。”程颐：“设匪逼于寇难，则往求子婚媾矣。婚媾，正应也。寇，非理而至者。”二、读作“匪寇，婚媾”，意思为来者不是贼寇，而是来求婚媾的。如朱熹：“然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。”三、“匪寇”为盗匪贼寇，“匪寇婚媾”为盗匪贼寇来婚媾。许多现在学者认为这是描绘古代抢婚之习俗，匪寇婚媾解作“不是盗贼，所以与之婚媾”。因抢婚过程当中会出动大队人马，奔马而至，让女方误以为是盗贼，“匪寇”表达的是抢婚过程当中的疑虑。寇也有两种解释，一是寇敌、寇雠，也就是敌人或仇人。二是盗贼的意思。婚媾，女子嫁人为婚，再嫁、重婚为媾，婚媾即结婚、婚姻之意。媾另有交媾之意，即男女交媾。婚媾指结婚并交媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
【白话】
装饰山丘上的家园，然而做为币聘之礼的布帛过于简单，显得小气吝啬，不过最终还是圆满而吉。
这段有两种解释。一是认为谈的是婚聘之事，继六四“匪寇婚媾”而来。过程当中对于聘礼双方有些认知的误会因而有些不快，但最终还是解决了，圆满结束。另一种解释认为这是君子到山中请隐士出仕任聘。
传统解易者普遍认为，这一爻讲的是如何招聘山中隐士，贲于丘园指隐士隐居山林，而束帛戋戋是招聘的礼物。但当代许多以训诂及古代风俗学等观点研究易学的学者认为，贲卦讲的都是婚姻之事，如六四是抢婚，而这裡讲的是下聘。这样的观点从《象》曰“六五之吉，有喜也”可得到印证。高亨引《仪礼．士昏礼》“纳徵，玄纁束帛俪”及《周礼》“凡嫁子取妻，入币纯帛无过五两”等，认为“束帛”是纳徵的聘礼。高亨诠释此段最为贴切：“《仪礼》、《周礼》所定纳徵帛数非周初之制，且未必通行，其实女家嫌纳徵物少而起争议，往往有之，古今皆然。此即本爻所谓吝也。婚礼纳徵之日，女家结綵饰其所居（按：指“贲于丘园”）男家致其戋戋之束帛，女家嫌其少而起争议，终以媒妁亲友之调解而归于谐和。”
朱熹：束帛，薄物。戋戋，浅小之意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。
【字义】
贲于丘园：装饰山丘上的家园。丘园，丘为山丘，园为庭园或园圃的意思，丘园为位于山丘的园圃。传统易学家多认为此爻讲的是招聘隐士的过程，指贲于丘园就是隐士贲其行于田野山林之中。
束帛戋戋：有多种解释，但意思大概都是指送礼的布疋。一是指未使用的布帛将它折迭整齐，束帛就是折迭整齐的布帛。程颐：“戋戋，剪裁分裂之状，帛未用则束之，故谓之束帛。及其制为衣服，必需剪裁分裂，戋戋然。”第二种解释以束为布帛的单位，来知德“两疋为束”。高亨：“束帛之长仅二十五寻，当二百尺，其数甚少，诚为戋戋。”戋戋，两种解释。一是很少的样子，束帛戋戋指束帛相当的少。二是指零碎的样子。之所以零碎，可能是剪裁准备作衣，可能是剪裁做为礼缎。
上九，白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
【白话】
以最为朴素的白色当做装饰，没有罪咎。
传统诠释为以朴素为装饰，反朴归真之义。上九处外卦艮的最顶点，艮是停止的意思，又有朴素的意思，就整个贲卦来说则是文饰的最顶端，因此有装饰到极点反转为朴素，返朴归真，以最朴素的白色做为装饰也是“不装饰之装饰”。这也是《杂卦》所说的“贲，无色也”。
《礼记‧檀弓》：“殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。”六四“贲如皤如，白马翰如”及上九“白贲”似乎都是尚白，採殷商之礼。此或可证明贲卦典故当处文王之时，殷商仍为大国，两方婚媾，习俗以商为主，而让周有所不悦。
【彖传】
彖曰：贲亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
柔来而文刚，故亨：以卦变解释贲亨。贲卦由泰卦而来，泰卦上六至二，文饰乾体两刚爻而成离，因此曰柔来而文刚。
分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也：以卦变解释小利有攸往。泰卦九二与乾体分离，至上以文饰坤体之柔，成上体艮卦，故曰分刚上而文柔。上九自乾天而来，上也是天位，因此说天文也。朱熹：“先儒说天文上当有刚柔交错四字，理或然也。”据下文“文明以止，人文也”来看，“天文也”前面当有四字的错漏，朱熹之说可取。
文明以止，人文也：以上下二体的卦德解释卦义。贲卦下离为文明，上艮为止，为文明以止之象。杨万里：“乾下于坤，而中爻升于坤之上，故为天文，以乾坤之变言也。离明炎上，而艮止之，则火之气焰鬱积光华而成文，故为人文，以离艮之体言也。”
观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下：进一步申论贲卦之启示，观察天文可以洞察时间、时机的变化。而观察人文，君王可以藉以化成天下。
上艮下离：贲卦、山火贲卦详解：原文及白话翻译 全文完
