象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

卦象：象辞的意思、是：上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火便是贲卦的卦象。君子从这一卦象中得到启示，修明政事，不草率判案用狱。

译文：《象传》说：山下燃耀着火焰(山形焕彩)，象征“文饰”;君子因此修美显明众多的政务，但不敢靠文饰处理讼狱。

注释： ①山下有火，贲：释《贲》卦上艮为山、下离为火之象。《程传》山者，草木百物之所聚生也;火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。”

②明庶政，无敢折狱：这是说明“君子”观《贲》卦之象，悟知当以“文明”理政，但不可以“文饰”断狱。《程传》君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治”广折狱者，专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也”。

说明： 治理“庶政”，当追求“文明”景象;“折狱”，则以“明”为本,不可文饰其事。《大象传》强调“无敢折狱”，正是指出“文饰”不宜滥施的道理。程颐称此语“乃圣人之用心也，为戒深矣”(《程传》)。

《象》中指出：离火在下，艮山在上，所以离下艮上之卦如同山下有火一般，形成山火相映，彼此装饰之势，故本卦起名为贲。君子应该学习这种精神，以光明磊落的行为处理各种政事，对人狱的事，不可轻易地决断。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

火在山下，其势至微，君子审其几，而明以出政，愼以致刑，惧其炽也。及其末也。君子奈之何哉。

处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故“君子以明庶政”，而“无敢折狱”。

[疏]正义曰：“山下有火贲”者，欲见火上照山，有光明文饰也。又取山含火之光明，象君子内含文明，以理庶政，故云“山有火贲”也。“以明庶政”者，用此文章明达以治理庶政也。“无敢折狱”者，勿得直用果敢，折断讼狱。

王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差。直置其形，已如雕饰。复加火照，弥见文章。贲之象也。 虞翻曰：君子谓乾。离为明，坤为庶政，故“明庶政”。坎为狱，三在狱得正，故“无敢折狱”。噬嗑四不正，故“利用狱”也。

山者草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。君子观山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无果敢于折狱也。折狱者，人君之所致慎也，岂可恃其明而轻自用乎？乃圣人之用心也，为戒深矣。象之所取，唯以山下有火， 明照庶物，以用明为戒，而贲亦自有无敢折狱之义。折狱者，专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。

山下有火，託物以明，异乎晋之自昭明德也。贲饰之象，君子体之以明庶政者，初、二、三、四正，坤为众，政者，正也。无敢折狱者，折狱之道在于用常人。吉士哀矜，狱情不恃明察也，不尚文饰也。或曰：噬嗑亦明也，明罚何也?曰：噬嗑，六三、九四、六五、上九不正，不正者罚之，贲，无敢折狱。下四爻正也，庶政明而后折狱乃无枉滥。

山下有火，明不及远。明庶政，事之小者。折狱，事之大者。内离明而外艮止，故取象如此。

山下非山旁。火在山下。与地下同。直明夷耳。后儒谓明不及远者误也。艮为君子。明庶政。象每以相反见义。如同人曰类旅辨物。无妄曰时育万物。蛊曰振民育德皆是。兹因贲不明。君子反以明庶政。坎为狱。折狱须明。离在下不明。故无敢折狱。而无敢折狱。尤贲为无色无明之确征。