彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

彖辞：彖辞的意思是：贲卦亨通，柔爻来文饰刚爻，所以亨通。分出刚爻到上边去文饰柔爻（即泰卦变贲卦之意），所以只利于小的行动（即六二爻）。阴阳相错这就是天象的特征；用文教礼制来约束人们的行为，这就是人类文明的特点。所以观看天象以考察四时的变化；观看人文礼教以教化天下百姓。

注释： ①柔来而文刚：柔,指六二;刚，指九三。此释卦辞“亨”之义，谓六二来居下卦之中，以文饰九三，阴阳交贲故获亨通。

②分刚上而文柔：刚，指上九;柔，指六五。此释卦辞“小利有攸往”之义，谓上九高居卦终，六五因之获饰，故利有所往。案，《集解》引荀爽曰此本《泰》卦，谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，交于中和，故‘亨’也;分乾之二居坤之上，上饰柔道，兼据二阴，故‘小利有攸往’矣。”此以“卦变”为说，谓《贲》卦自《泰》变二、上两爻而来，以释“柔来文刚”、“刚上文柔”之旨。可备参考。

③天文也：天文，天的文釆,指日月星辰、阴阳变化等。《周易举正》‘天文’上脱‘刚柔交错’一句。”今査《王注》：“刚柔交错而成文焉，天之文也”，《正义》：“刚柔交错成文，是‘天文’也”，似王、孔本原有此四字。

④文明以止，人文也：文明，指下离为火，为日;止，指上艮为止;人文，人的文采，指“文章”“礼义”等。此举上下卦象，说明人类的文饰表现在“文明”而能止于礼义。义与前句“天文”相对。《集解》引虞翻曰文明，离;止，艮也。”《程传》:“有上则有下，有此则有彼，有质则有文;一不独立，二则为文。非知道者,孰能识之?天文，天之理也;人文，人之道也。”

⑤观乎天文，以察时变：此谓观察大自然的文饰情状，可知四季变迁规律。《程传》天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变。观其运行，以察四时之迁改也。”

⑥观乎人文，以化成天下：此谓观察人类的文饰情状，可以教化天下、促成大治。《集解》引干宝曰四时之变，县乎日月;圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”《程传》观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用‘贲’之道也。”

说明： 《彖传》说：文饰，亨通，譬如阴柔前来文饰阳刚，阴阳交饰于是亨通;又分出阳刚居上文饰阴柔，所以柔小者利于有所前往。(刚美和柔美交相错杂，)这是天的文采;文章灿明止于礼义，这是人类的文采。观察天的文采，可以知晓四季转变的规律;观察人类的文采，可以推行教化促成天下昌明。

山火贲贲卦的卦画也是三阳三阴，与噬嗑卦的卦画排列顺序正好相反。从卦象上进行分析，贲卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火就是贲卦的卦象。山下的火是怎么装饰山的呢?远古人类居于山中的洞穴中，晚上点燃篝火照明，人们围着篝火载歌载舞，从远处望去，处处的篝火构成一幅美妙的图案。这就是贲的意思。

柔来而文刚：贲卦从泰卦变化而来，泰卦的九二爻与上六爻互换，便成了贲卦。此句意思是泰卦的上六爻来到贲卦的六二的位置，文饰离卦的两个阳爻。

彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

刚下而柔来，文之。天降气于地而为文也。柔上而分刚，象之地悬，象于天而为文也。天降气于地，周而通也，故亨。地悬象于上，可以观文，而则时中，柔而非实，应未足以济之也，故小利有攸往。皆成文于天也。列尊卑之序，别同异之道，上建治于下，下繫治于上，止而得其治也。观其天文，可以敬授人时，察其人文，可以自已而化，成天下治也。

刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居二位，“柔来文刚”之义也。柔来文刚，居位得中，是以“亨”。乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故“小利有攸往”。　刚柔交错而成文焉，天之文也。　止物不以威武而以文明，人之文也。　观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。

[疏]“《彖》曰”至“有攸往”。○正义曰：“贲亨柔来而文刚故亨”者，此释“贲亨”之义。不直言“贲”连云“贲亨”者，由“贲”而致亨，事义相连也，若“大哉乾元”以“元”连“乾”者也。“柔来而文刚，故亨”，柔来文刚，以文相饰，是贲义也。相饰即有为亨，故云“贲亨”。“亨”之下不重，以“贲”字结之者，以“亨”之与“贲”相连而释，所以“亨”下不得重结“贲”字。分刚上而文柔，故“小利有攸往”者，释“小利有攸往”义。乾体在下，今分乾之九二，上向文饰坤之上六，是“分刚上而文柔”也。弃此九二之中，往居无立之地，弃善从恶，往无大利，故“小利有攸往”也。○注“刚柔不分”至“小利有攸往”。○正义曰：坤之上六，何以来居二位不居于初三，乾之九二，何以分居上位不居于五者，乾性刚亢，故以巳九二居坤极；坤性柔顺，不为物首，故以巳上六下居乾之二位也。且若柔不分居乾二，刚不分居坤极，则不得文明以止故也。又阳本在上，阴本在下，应分刚而下，分柔而上，何因分刚向上，分柔向下者，今谓此本泰卦故也。若天地交泰，则刚柔得交。若乾上坤下，则是天地否闭，刚柔不得交，故分刚而上，分柔而下也。
[疏]正义曰：天之为体，二象刚柔，刚柔交错成文，是天文也。[疏]正义曰：文明，离也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此贲卦之象。既有天文、人文，欲广美天文、人文之义，圣人用之以治于物也。[疏]正义曰：“观乎天文，以察时变”者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。若四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。十月纯阴用事，阳在其中，齐麦生也。是观刚柔而察时变也。“观乎人文以化成天下”者，言圣人观察人文，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之谓，当法此教而“化成天下”也。

荀爽曰：此本泰卦。谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，交于中和，故“亨”也。分乾之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴故“小利有攸往”矣。 虞翻曰：谓五。利变之正，成巽，体离。艮为星，离日坎月，巽为高。五，天位。离为文明，日月星辰，高丽于上。故称天之文也。 虞翻曰：人谓三。乾为人。文明，离。止，艮也。震动离明。五变据四，二五分则止文三。故以三为人文也。 虞翻曰：日月星辰，为天文也。泰震春，兑秋。贲坎冬，离夏。巽为进退，日月星辰，进退盈缩，谓朓侧朏也。历象在天成变，故“以察时变”矣。 虞翻曰：泰乾为人。五上动，体既济。贲离象，重明丽正，故“以化成天下”也。 干宝曰：四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。

卦为贲饰之象，以上下二体，刚柔交相为文饰也。下体本乾，柔来文其中而为离；上体本坤，刚往文其上而为艮，乃为山下有火，止于文明而成贲也。天下之事，无饰不行，故贲则能亨也。柔来而文刚故亨：柔来文于刚，而成文明之象，文明所以为贲也。贲之道能致亨，实由饰而能亨也。分刚上而文柔，故小利有攸往：分乾之中爻，往文于艮之上也。事由饰而加盛，由饰而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也。贲饰之道，非能增其实也，但加之文采耳。事由文而显盛，故为小利有攸往。亨者，亨通也。往者，加进也。二卦之变，共成贲义，而象分言上下，各主一事者，盖离明足以致亨，文柔又能小进也。天文也，文明以止，人文也，此承上文言阴阳刚柔相文者，天之文也；止于文明者，人之文也。止谓处于文明也。质必有文，自然之理。理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文，一不独立，二则为文。非知道者，孰能识之？天文，天之理也；人文，人之道也。 天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变。观其运行，以察四时之迁改也。 人文，人理之伦序。观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。贲之象，取山下有火，又取卦变，柔来文刚，刚上文柔。凡卦，有以二体之义及二象而成者，如屯取动乎险中，与云雷讼取上刚下险与天水违行是也。有取一爻者，成卦之由也，柔得位而上下应之，曰小畜；柔得尊位，大中而上下应之，曰大有是也。有取二体，又取消长之义者，雷在地中复，山附于地剥是也。有取二象兼取二爻交变为义者，风雷益，兼取损上益下，山下有泽损，兼取损下益上是也。有既以二象成卦，复取爻之义者，夬之刚决柔，姤之柔遇刚是也。有以用成卦者，巽乎水而上水井，木上有火鼎是也。鼎又以卦形为象。有以形为象者，山下有雷颐，颐中有物曰噬磕是也。此成卦之义也。如刚上柔下、损上益下，谓刚居上，柔在下，损于上，益于下，据成卦而言，非谓就卦中升降也。如讼、无妄云刚来，岂自上体而来也？凡以柔居五者，皆云柔进而上行，柔居下者也，乃居尊位，是进而上也，非谓自下体而上也。卦之变，皆自乾、坤，先儒不达，故谓贲本是泰卦，岂有乾坤重而为泰，又由泰而变之理？下离，本乾中爻变而成离；上艮，本坤上爻变而成艮。离在内，故云柔来，艮在上，故云刚上，非自下体而上也。乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤之变也。

贲本泰也，坤之上六来居于二，以一柔而文二刚，则柔得中而亨。文，柔德也，故曰贲亨。九二分而往于上，以一刚而文二柔，刚不得中，而柔得中，小者之利也。然刚不往，则小者无以济之，不能文矣，故曰小利有攸往，柔来文刚而得中，分刚上而文柔，柔者亦得中，上下相文而不失乎中，则贲也，非过饰也，故曰贲。贲者，文饰之道，曰往、曰来者，往来相错，因其质而文之。易传曰：质必有文，自然之理，理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文，一不独立，二则为文，以天文言之，无非刚柔交错，阴阳之精在地，象物成列，光耀离合，皆刚柔也。日，阳也，而为离，月，阴也，而为坎，纬星动者，阳也，而太白辰星为阴;经星不动者，阴也，而析木鹑首为阳。北斗振天二极不动，故曰天文也。以人文言之，坤来文乾而成离，坤文而离明，文明也。艮止也，父刚子柔，君刚臣柔，夫刚妇柔，朋友者，刚柔之合，长幼者，刚柔之序，五者交错粲然成文，天理也，非人为也。上下、内外、尊卑、贵贱，其文明而不乱，各当其分而止矣。文明以止，则祸乱不生，灾害不作，故日月轨道，五星顺序，万物自遂，天文、人文其理一也，故曰文明以止人文也。此合乾坤刚柔艮离两体而言贲也。圣人观乎天文，则知刚柔有常矣，故南面而立，视昏旦之星，日月之次，以知四时寒暑之变。春震秋兑，泰之时也，夏离冬坎，贲之时也，泰易为贲，四时互变，时变之象也。观乎人文，知天下之情必丽乎中正，中正者，理之所当得者也，故彰之车服，明之藻色，天下自化矣。柔丽乎中正者，化成天下之道也。乾，天也，二变艮成也，二柔丽乎中正也。仰观天文，俯观人文，不顺乎天则反求乎人文而巳矣。此推原卦变以尽贲之道也。在卦气为八月，故太玄准之以饰。

“亨”字疑衍。以卦变释卦辞，刚柔之交，自然之象，故曰天文。先儒说“天文”上当有“刚柔交错”四字，理或然也。又以卦德言之。止，谓各得其分。极言贲道之大也。

卦刚柔相杂故曰文。离日坎月。民星震辰。天文。离礼震乐。人文。离夏震春坎冬。故曰以察时变。震为生。艮为成。为天。故曰化成天下。朱子云。先儒说。天文上当有刚柔交错四字。